..續本文上一頁動，這是第一重觀；滅寂躁動，毫無貪欲，痛苦就不再産生，這是第二重觀。”衆比丘啊！具有正確的二重觀，勤奮努力，專心致志，這樣的比丘有希望獲得兩種果報之一：在這世獲得智慧；或則還剩有執著，則獲得不還。”世尊說了這些話。接著，這位善逝、導師又說道：

　　750 “任何痛苦産生的根源是躁動，滅寂躁動，痛苦就不再産生。

　　751 “知道躁動産生痛苦這種危險，比丘摒棄躁動，遏製諸行，不貪求，不攝取，有思想，四處遊蕩。”

　　 “衆比丘啊！如果人們問：“是否有另一種正確的二重觀？”應該說：“是的。”“什麼樣的？”“有所依賴的人躁動，這是第一重觀；無所依賴的人不躁動，這是第二重觀。”這是第二重觀。”衆比丘啊！具有正確的二重觀，勤奮努力，專心致志，這樣的比丘有希望獲得兩種果報之一：在這世獲得智慧；或則還剩有執著，則獲得不還。”世尊說了這些話。接著，這位善逝、導師又說道：

　　752 “無所依賴的人不躁動，有所依賴的人攝取這種存在或那種存在，不能超越輪回。

　　753 “知道這種危險，知道依賴之物中的大恐懼，比丘不依賴，不攝取，有思想，四處遊蕩。”

　　 “衆比丘啊！如果人們問：“是否有另一種正確的二重觀？”應該說：“是的。”“什麼樣的？”“在神界、人界、魔界以及沙門、婆羅門、神和人中認爲這是真實，聖者依靠完美的智慧正確地認爲這是虛妄，這是第一重觀；在神界、人界、魔界以及沙門、婆羅門、神和人中認爲這是虛妄，聖者依靠完美的智慧正確地認爲這是真實，這是第二重觀。”衆比丘啊！具有正確的二重觀，勤奮努力，專心致志，這樣的比丘有希望獲得兩種果報之一：在這世獲得智慧；或則還剩有執著，則獲得不還。”世尊說了這些話。接著，這位善逝、導師又說道：

　　756 “請看人界和神界把無我看作有我，生活在名色中，認爲這是真實。

　　757 “因爲他們認爲這樣那樣，實際並非如此；因爲這對于他是虛妄的，虛妄的事物變化無常。

　　758 “聖人真正懂得涅磐不虛妄，他們洞悉真實，沒有欲望，達到徹底平靜。”

　　 “衆比丘啊！如果人們問：“是否有另一種正確的二重觀？”應該說：“是的。”“什麼樣的？”“在神界、人界、魔界以及沙門、婆羅門、神和人中認爲這是快樂，聖者依靠完美的智慧正確地認爲這是痛苦，這是第一重觀；在神界、人界、魔界以及沙門、婆羅門、神和人中認爲這是痛苦，聖者依靠完美的智慧正確地認爲這是快樂，這是第二重觀。”衆比丘啊！具有正確的二重觀，勤奮努力，專心致志，這樣的比丘有希望獲得兩種果報之一：在這世獲得智慧；或則還剩有執著，則獲得不還。”世尊說了這些話。接著，這位善逝、導師又說道：

　　759 “據說，只要色、聲、味、香和觸這一切東西存在，它們便是可愛的，迷人的，令人渴望。

　　760 “神界和人界都認爲這些東西是快樂，而當這些東西消失時，便認爲是痛苦。

　　761 “聖人把滅寂身體的存在看作快樂，這與世俗的看法相反。

　　762 “別人認爲快樂，聖人認爲痛苦；別人認爲痛苦，聖人認爲快樂。請看，這事難以理解，愚者感到困惑。

　　763 “有遮蔽便陰暗，看不見便黑暗；聖人無遮蔽，看得見便光明。那些無知的愚者不知道正法近在身邊。

　　764 “爲生存欲望所控製，追逐生存的水流，進入摩羅的領域，這樣的人不能徹底理解正法。

　　765 “除了聖人，誰能徹底理解這種境界？徹底理解這種境界，擺脫煩惱，便達到涅磐。”

　　 世尊說了這些。衆比丘滿懷喜悅，對世尊說的話感到滿意，通過這樣的解說，六十比丘的思想無所執著，擺脫煩惱。

　　第四品 八頌經

　　第一章 愛欲經

　　766 他追求愛欲，心滿意足，肯定感到高興，因爲實現了凡人的願望。

　　767 如果他滿懷渴望，追求愛欲，卻未能如願，他就感到痛苦，猶如利箭穿身，

　　768 避開愛欲，猶如不踩蛇頭，這樣的有識之士克服世上的這種執著。

　　769 他貪求種種愛欲：田地、財産、金子、牛、馬、仆人、婦女、親屬；

　　770 這些脆弱的東西擺布他，危險折磨他，痛苦追隨他，猶如河水湧入漏船。

　　771 因此，有識之士應該永遠避開愛欲；摒棄它們，舀出船中漏水，越過河水，到達彼岸。

　　第二章 洞窟八頌經

　　772 一個生活在洞窟裏的人有許多遮蔽，沈溺在愚癡中；這樣的人遠遠沒有達到超脫，因爲在這世上，愛欲是很難摒棄的。

　　773 聽憑願望，執著生存的快樂，尋求未來或過去的愛欲，貪戀今日和往昔的愛欲，這樣的人很難獲得解脫，因爲解脫不能依靠別人。

　　774 貪求，迷戀，沈醉于愛欲，吝啬，邪惡，這樣的人陷入痛苦時，悲歎道：“我們死後，將成爲什麼？”

　　775 因此，讓世人學會知道什麼是世上的邪惡，讓他不要行惡，因爲智者說道：人生是短暫的。

　　776 我看到世上貪戀生存的人戰戰兢兢； 這些可憐的人面臨死亡嘟嘟哝哝，不能擺脫對生存的貪戀。

　　777 請看，這些執著自我的人戰戰兢兢，猶如水流枯竭的魚兒。看到這種情形，那就不要執著自我，不要執著生存。

　　778 智者應該排除對兩極的渴望，徹底理解諸觸，沒有貪欲，不做自己譴責的事，不受所見所聞汙染。

　　779 越過水流，不受執著汙染，牟尼應該徹底理解名想，拔出利箭，努力遊蕩，不貪戀這世和彼世。

　　第叁章 邪惡八頌經

　　780 思想邪惡的人爭辯，思想純真的人也爭辯，而牟尼不參與發生的爭辯，因此牟尼在任何地方都不受阻礙。

　　781 一個受欲望支配、固執己見、一意孤行的人，怎麼會放棄自己的見解喲？他在完成自己的事，怎麼理解就怎麼說。

　　782 未經詢問便向別人贊揚自己的德行戒行，智者認爲這種自我吹噓的人不高尚。

　　783 平靜沈著，不稱道自己品行如何如何，在這世上任何地方都不驕傲，智者認爲這樣的比丘高尚。

　　784 他的觀點是人爲的、癔想的、偏頗的、汙穢的，無論他怎樣自以爲是，他的根基是不可靠的。

　　785 信奉某種觀點後，便難以擺脫。人們考察各種觀點，決定取舍。因此，人們在種種信奉中，抛棄或接受某種觀點。

　　786 純潔者在這世上不接受關于各種存在的人爲觀點；他摒棄虛妄和驕傲，無所執著，還會依靠什麼行動呢？

　　787 執著種種觀點便會導致爭論，但依憑什麼與無所執著的人爭論呢？因爲他即不接受，也不拒絕，在這世上滌除一切觀點。

　　第四章 純潔八頌

　　788 “我看見純潔者、優秀者、健康者，由于所見，人得到淨化。”持有這種觀點，並認爲至高無上。便無依靠知識，尋找純潔者。

　　789 如果所見能使人淨化，或者知識能使人擺脫痛苦，那麼有貪愛的人便可通過其他途徑達到淨化，因爲執照他的這種觀點，只能得出這種結論。

　　790 不執著所見、所聞、德行、所想和善惡，抛棄一切所得，在這世上無所作爲，這樣的婆羅門不認爲能通過別的途徑達到淨化。

　　791 有些人抛棄原先的，又接受另一種；他們追隨欲望，不能超越執著，抓住這個，舍棄那個，就像猴子抓住這根樹枝，舍棄那根樹枝。

　　792 一個人遵奉戒行，執著名想，便會陷入種種事情，而充滿智慧，具有知識的智者理解萬物，不會陷入種種事情。

　　793 對萬事萬物，無論是所見，所聞，還是所想，都不懷敵意；在這世上，有誰能改變這樣一位目光遠大，公開遊蕩的人？

　　794 克服罪惡，理解一切，洞察一切，沒有任何執著，這樣的婆羅門不迷戀貪欲，不沾染貪欲，對今世和彼世都不執著

　　第五章 至高八頌經

　　796 在這世上，一個執著觀點的人總把自己的觀點說成至高無上，而把別人的觀點說成低劣的。因此，他不能擺脫爭論。

　　797 他在所見、所聞、德行戒行和所想中，看到自己的利益，于是他執著其中，把其他一切視爲低劣。

　　798 智者說：這是一種束縛，由于這種束縛而把其他一切視爲低劣。因此，比丘不執著所見、所聞、所想和德行戒行。

　　799 在這世上，不要用知識或德行戒行製造觀點，不要把自己與別人等同，也不要認爲自己低于別人或高于別人。

　　800 抛棄所得，無所執著，甚至也不依賴知識；不追隨宗派團體，甚至不采納任何觀點。

　　801 不渴求兩極，不渴求今世或彼世的種種存在，在考察萬物後，毫無執著。

　　802 對于世上所見、所聞、所想毫無人爲的名想；這世上，有誰能改變這樣一位不采納任何觀點的婆羅門？

　　803 不製造任何觀點，不推崇任何觀點，不接受萬物，不依賴德行戒行，這樣的婆羅門走向彼岸，不再返回。

　　第六章 衰老經

　　804 生命確實短暫，不到一百歲，就要死去，即使能活得更長，最後仍會衰老而死。

　　805 人們總爲自己喜愛之物悲傷，因爲占有之物不會永恒；認識到存在之物總要消亡，不要居家。

　　806 人認爲“這是我的”，但還是隨死亡而消失；認識到這一點，虔誠的智者不會崇拜自我。

　　807 正如醒著的人看不見夢中相愚的情景，人也看不見亡故的親人。

　　808 凡是看到和聽說的人，都有一個稱呼他的名字；一旦這個人死去，只留下他的名字。

　　809 貪戀自己喜愛之物的人，不能擺脫憂慮、悲傷和貪婪，因此，牟尼們摒棄執著，四處遊蕩，尋求甯靜。

　　810 人們認爲比丘毫無執著，四處遊蕩，經常獨處隱居，不在民上顯現自己，這是正確的。

　　811 牟尼在任何地方都無所依賴，即不喜歡，也不厭惡，悲傷和貪婪沾不上他，猶如水珠沾不上樹葉。

　　812 猶如水珠沾不上荷葉，猶如水珠沾不上蓮花，牟尼也不沾染任何的所見，所…

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