..续本文上一页动，这是第一重观；灭寂躁动，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。”众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：

　　750 “任何痛苦产生的根源是躁动，灭寂躁动，痛苦就不再产生。

　　751 “知道躁动产生痛苦这种危险，比丘摒弃躁动，遏制诸行，不贪求，不摄取，有思想，四处游荡。”

　　 “众比丘啊！如果人们问：“是否有另一种正确的二重观？”应该说：“是的。”“什么样的？”“有所依赖的人躁动，这是第一重观；无所依赖的人不躁动，这是第二重观。”这是第二重观。”众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：

　　752 “无所依赖的人不躁动，有所依赖的人摄取这种存在或那种存在，不能超越轮回。

　　753 “知道这种危险，知道依赖之物中的大恐惧，比丘不依赖，不摄取，有思想，四处游荡。”

　　 “众比丘啊！如果人们问：“是否有另一种正确的二重观？”应该说：“是的。”“什么样的？”“在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是真实，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是虚妄，这是第一重观；在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是虚妄，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是真实，这是第二重观。”众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：

　　756 “请看人界和神界把无我看作有我，生活在名色中，认为这是真实。

　　757 “因为他们认为这样那样，实际并非如此；因为这对于他是虚妄的，虚妄的事物变化无常。

　　758 “圣人真正懂得涅磐不虚妄，他们洞悉真实，没有欲望，达到彻底平静。”

　　 “众比丘啊！如果人们问：“是否有另一种正确的二重观？”应该说：“是的。”“什么样的？”“在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是快乐，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是痛苦，这是第一重观；在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是痛苦，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是快乐，这是第二重观。”众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：

　　759 “据说，只要色、声、味、香和触这一切东西存在，它们便是可爱的，迷人的，令人渴望。

　　760 “神界和人界都认为这些东西是快乐，而当这些东西消失时，便认为是痛苦。

　　761 “圣人把灭寂身体的存在看作快乐，这与世俗的看法相反。

　　762 “别人认为快乐，圣人认为痛苦；别人认为痛苦，圣人认为快乐。请看，这事难以理解，愚者感到困惑。

　　763 “有遮蔽便阴暗，看不见便黑暗；圣人无遮蔽，看得见便光明。那些无知的愚者不知道正法近在身边。

　　764 “为生存欲望所控制，追逐生存的水流，进入摩罗的领域，这样的人不能彻底理解正法。

　　765 “除了圣人，谁能彻底理解这种境界？彻底理解这种境界，摆脱烦恼，便达到涅磐。”

　　 世尊说了这些。众比丘满怀喜悦，对世尊说的话感到满意，通过这样的解说，六十比丘的思想无所执着，摆脱烦恼。

　　第四品 八颂经

　　第一章 爱欲经

　　766 他追求爱欲，心满意足，肯定感到高兴，因为实现了凡人的愿望。

　　767 如果他满怀渴望，追求爱欲，却未能如愿，他就感到痛苦，犹如利箭穿身，

　　768 避开爱欲，犹如不踩蛇头，这样的有识之士克服世上的这种执着。

　　769 他贪求种种爱欲：田地、财产、金子、牛、马、仆人、妇女、亲属；

　　770 这些脆弱的东西摆布他，危险折磨他，痛苦追随他，犹如河水涌入漏船。

　　771 因此，有识之士应该永远避开爱欲；摒弃它们，舀出船中漏水，越过河水，到达彼岸。

　　第二章 洞窟八颂经

　　772 一个生活在洞窟里的人有许多遮蔽，沉溺在愚痴中；这样的人远远没有达到超脱，因为在这世上，爱欲是很难摒弃的。

　　773 听凭愿望，执着生存的快乐，寻求未来或过去的爱欲，贪恋今日和往昔的爱欲，这样的人很难获得解脱，因为解脱不能依靠别人。

　　774 贪求，迷恋，沉醉于爱欲，吝啬，邪恶，这样的人陷入痛苦时，悲叹道：“我们死后，将成为什么？”

　　775 因此，让世人学会知道什么是世上的邪恶，让他不要行恶，因为智者说道：人生是短暂的。

　　776 我看到世上贪恋生存的人战战兢兢； 这些可怜的人面临死亡嘟嘟哝哝，不能摆脱对生存的贪恋。

　　777 请看，这些执着自我的人战战兢兢，犹如水流枯竭的鱼儿。看到这种情形，那就不要执着自我，不要执着生存。

　　778 智者应该排除对两极的渴望，彻底理解诸触，没有贪欲，不做自己谴责的事，不受所见所闻污染。

　　779 越过水流，不受执着污染，牟尼应该彻底理解名想，拔出利箭，努力游荡，不贪恋这世和彼世。

　　第三章 邪恶八颂经

　　780 思想邪恶的人争辩，思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩，因此牟尼在任何地方都不受阻碍。

　　781 一个受欲望支配、固执己见、一意孤行的人，怎么会放弃自己的见解哟？他在完成自己的事，怎么理解就怎么说。

　　782 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。

　　783 平静沉着，不称道自己品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。

　　784 他的观点是人为的、癔想的、偏颇的、污秽的，无论他怎样自以为是，他的根基是不可靠的。

　　785 信奉某种观点后，便难以摆脱。人们考察各种观点，决定取舍。因此，人们在种种信奉中，抛弃或接受某种观点。

　　786 纯洁者在这世上不接受关于各种存在的人为观点；他摒弃虚妄和骄傲，无所执着，还会依靠什么行动呢？

　　787 执着种种观点便会导致争论，但依凭什么与无所执着的人争论呢？因为他即不接受，也不拒绝，在这世上涤除一切观点。

　　第四章 纯洁八颂

　　788 “我看见纯洁者、优秀者、健康者，由于所见，人得到净化。”持有这种观点，并认为至高无上。便无依靠知识，寻找纯洁者。

　　789 如果所见能使人净化，或者知识能使人摆脱痛苦，那么有贪爱的人便可通过其他途径达到净化，因为执照他的这种观点，只能得出这种结论。

　　790 不执着所见、所闻、德行、所想和善恶，抛弃一切所得，在这世上无所作为，这样的婆罗门不认为能通过别的途径达到净化。

　　791 有些人抛弃原先的，又接受另一种；他们追随欲望，不能超越执着，抓住这个，舍弃那个，就像猴子抓住这根树枝，舍弃那根树枝。

　　792 一个人遵奉戒行，执着名想，便会陷入种种事情，而充满智慧，具有知识的智者理解万物，不会陷入种种事情。

　　793 对万事万物，无论是所见，所闻，还是所想，都不怀敌意；在这世上，有谁能改变这样一位目光远大，公开游荡的人？

　　794 克服罪恶，理解一切，洞察一切，没有任何执着，这样的婆罗门不迷恋贪欲，不沾染贪欲，对今世和彼世都不执着

　　第五章 至高八颂经

　　796 在这世上，一个执着观点的人总把自己的观点说成至高无上，而把别人的观点说成低劣的。因此，他不能摆脱争论。

　　797 他在所见、所闻、德行戒行和所想中，看到自己的利益，于是他执着其中，把其他一切视为低劣。

　　798 智者说：这是一种束缚，由于这种束缚而把其他一切视为低劣。因此，比丘不执着所见、所闻、所想和德行戒行。

　　799 在这世上，不要用知识或德行戒行制造观点，不要把自己与别人等同，也不要认为自己低于别人或高于别人。

　　800 抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗派团体，甚至不采纳任何观点。

　　801 不渴求两极，不渴求今世或彼世的种种存在，在考察万物后，毫无执着。

　　802 对于世上所见、所闻、所想毫无人为的名想；这世上，有谁能改变这样一位不采纳任何观点的婆罗门？

　　803 不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。

　　第六章 衰老经

　　804 生命确实短暂，不到一百岁，就要死去，即使能活得更长，最后仍会衰老而死。

　　805 人们总为自己喜爱之物悲伤，因为占有之物不会永恒；认识到存在之物总要消亡，不要居家。

　　806 人认为“这是我的”，但还是随死亡而消失；认识到这一点，虔诚的智者不会崇拜自我。

　　807 正如醒着的人看不见梦中相愚的情景，人也看不见亡故的亲人。

　　808 凡是看到和听说的人，都有一个称呼他的名字；一旦这个人死去，只留下他的名字。

　　809 贪恋自己喜爱之物的人，不能摆脱忧虑、悲伤和贪婪，因此，牟尼们摒弃执着，四处游荡，寻求宁静。

　　810 人们认为比丘毫无执着，四处游荡，经常独处隐居，不在民上显现自己，这是正确的。

　　811 牟尼在任何地方都无所依赖，即不喜欢，也不厌恶，悲伤和贪婪沾不上他，犹如水珠沾不上树叶。

　　812 犹如水珠沾不上荷叶，犹如水珠沾不上莲花，牟尼也不沾染任何的所见，所…

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