..續本文上一頁聞，所想。

　　813 純潔者不考慮所見、所聞、所想；他不願意通過其他途徑達到淨化，因爲他即不激動，也不冷漠。

　　第七章 提舍彌勒經

　　814 可尊敬的提舍彌勒說疲乏：“世尊，請你說說沈緬淫欲的害處，聽了你的教誨，我將學習隱居。”

　　815 世尊說道：“彌勒啊！沈緬淫欲的人忘卻教誨，以錯誤的方式生活，這是他身上的卑劣性。

　　816 “他原先獨自遊蕩，現在沈緬淫欲，人們稱這樣的人爲凡夫俗子，猶如一輛失控的車子。

　　817 “他原先享有的榮譽和名聲喪失殆盡；看到這種情形，他應該學會放棄淫欲。

　　818 “受意願控製的人，修禅時像個不幸者；這樣的人聽到別人的罵聲，就會生氣。

　　819 “受別人話語的挑動，他會動刀動槍；這樣的人貪得無厭，沈醉于謊言。

　　820 “被稱作智者的人，堅持獨自遊蕩，即使讓他性交，他也會像傻瓜那樣感到爲難。

　　821 “牟尼認識過去、未來和現在的危險，獨自遊蕩，堅持不懈，不沈緬塗欲。

　　822 “應該學會隱居，這是高尚者的最好行爲，但也不要由此認爲自己最優秀，即使己接近涅磐。

　　823 “一無所有，四處遊蕩，不渴求淫欲，越過水流，這樣的牟尼受到貪戀愛欲的人們的妒羨。

　　第八章 波修羅經

　　824 人們總是說自己的教義純潔，其他的教義不純潔；信奉什麼便說什麼好，各自確認各自的真理。

　　825 他們喜歡爭論，熱衷集會，互相指稱對方是傻瓜：他們依據各自的教義進行爭論，自稱是能人，渴望獲得贊揚。

　　826 在集會上，熱衷爭論，希望受到贊揚，害怕辯論失敗；一旦遭到駁斥，便忿忿不平，挑剔對方，怒沖沖責備對方。

　　827 評判團宣布他的論點己被駁倒；由于辯論失敗，他哀歎，憂傷，痛哭道：“他戰勝了我。”

　　828 在沙門中出現這些爭論，在這些爭論中有勝有敗，看到這種情形，應該回避爭論；博得幾聲贊揚，沒有多大意義。

　　829 在集會上振振有詞，博得贊揚，他便笑容滿面，趾高氣撥，如願以償，達到目的。

　　830 驕傲是失敗之母，而他依然趾高氣揚，誇誇其談，看到這種情形，應該回避爭論，因爲智者認爲純潔不靠爭論。

　　831 正象國王供養的英雄呐喊著，渴望與對手較量，英雄啊，你到論敵那裏去吧！這時不存在過去那樣的爭鬥。

　　832 那些人持有觀點，進行爭論，聲稱“這就真理”。你與他們去爭論吧！因爲在這裏，即使挑起爭論，也沒有對手。

　　833 這些人不懷敵意，四處遊蕩，不以這種觀點反對那種觀點。在這世上，他們不把某種東西視爲至高。波修羅啊！在他們身上，你能撈到什麼呢？

　　834 你陷入思辨，腦子裏考慮著各種觀點，即使與聖潔者相交，也不可能與他同行。

　　第九章 摩根提耶經

　　835 “縱然見了貪愛、厭棄和貪欲，也毫無淫欲，何況這個充滿汙穢的東西(指摩根提耶的女兒)，我甚至不願用腳碰它一下。”

　　836 “如果你連這樣一個爲衆多國王追逐的女寶都不要，那你說說你的觀點、德行戒行、生活和再生。”

　　837 世尊說道：“摩根提耶啊！我要說的是：我考察萬事萬物，不予采納；我觀察各種觀點，不予采納；我識別和看到內在甯靜。”

　　838 摩根提耶說道：“牟尼啊！你說你不采納那些人爲的觀點，那麼，智者們如何解釋“內在的甯靜”的含義？”

　　839 世尊說道：“摩根提耶啊！智者認爲純潔不靠所見、所聞、所知、德行戒行，也不靠無所見、無所聞、無所知和無德行戒行；抛開這些，不予采納，甯靜，獨立，不貪戀存在。”

　　840 摩根提耶說道：“如果說純潔不靠所見、所聞、所知、德行戒行，也不靠無所見、無所聞、無所知和無德行戒行，我認爲這是糊塗觀念，因爲有些人就是靠所見而獲得純潔。”

　　841 世尊說道：“摩根提耶啊！探詢和依賴所見，在采納中走向癡迷：你對“內在的甯靜”一無所知，因此稱它爲糊塗觀念。

　　842 “考慮自己等同于、優于或低于別人，就會由此發生爭執；不考慮自己等同于或優于別人，便會在這叁種情況下都能動于衷

　　843 “不考慮自己與別人等同與否，這樣的婆羅門怎麼會爭辯“這是真理”，或者與誰去爭辯“這是錯誤”？他會與誰發生爭論呢？

　　844 “出家遊行，不在村中與人相識，擺脫愛欲，無所渴求，這樣的牟尼不會與人爭論。

　　845 “讓高尚的人在這世上四處遊蕩，不要聽取和爭論那些己被摒棄的東西；猶如有刺的蓮花不爲泥水汙染，倡導平靜，無所貪戀的牟尼不爲愛欲和塵世汙染。

　　846 “智者不因所見和所想而驕傲，因爲他不是依靠這些而成爲智者；他也不受行爲和所聞引導，不陷入任何執著。

　　847 “擺脫名想的人沒有束縛，通達智慧獲得解脫的人沒有癡迷，而那些執著名想和所見的人在這世上四處遊蕩，擾亂他人。”

　　第十章 毀滅以前經

　　848 “具有什麼看法和什麼德行，才能稱爲平靜的人？我問你，喬達摩啊！請說說這種最優秀的人。”

　　849 世尊說道：“在身體毀滅以前就己擺脫貪愛，不執著開頭和結尾，也不考慮中間，他不崇拜任何事物。

　　850 “不忿怒，不恐懼，不吹噓，不作惡，不驕傲，說話機智，這樣的牟尼確實控製了言語。

　　851 “不期望未來。不悲傷過去，無視諸觸，不受任何觀點引導。

　　852 不執著，不欺騙，不貪婪，不妒忌，不魯莽，不輕視他人，也不毀謗他人。

　　853 “不貪戀享受，不狂妄，溫文爾雅，聰明睿智，不輕信，不厭棄他人。

　　854 “不爲企求什麼而學習，不爲得不到什麼而生氣，不爲貪愛而受阻，也不貪戀美味。

　　855 “超然，有思想，不傲慢，不考慮自己在這世上等同于、優于或低于別人。

　　856 “獨立不羁，無所依賴，理解萬物，不貪戀存在或不存在。

　　857 “不追求愛欲，沒有束縛，越過執著，我稱這樣的人爲平靜者。

　　858 “他沒有兒子、牲畜、田地和財産；他即無所得，也無所棄。

　　859 “世俗之人以及沙門和婆羅門對他說的話，並非他所推崇，因此，他無動于衷。

　　860 “不貪婪，不妒忌，不說自己等同于、優于或低于別人，這樣的牟尼擺脫劫波，不進入劫波。

　　861 “在這世上，沒有屬于自己的東西，不爲消逝的東西悲傷，不陷入萬物，這樣的人稱爲平靜者。”

　　第十一章 爭論經

　　862 “請你說說，許多爭吵，爭論以及悲哀、憂傷和妒忌來源于何處？許多驕傲、狂妄以及毀謗來源于何處？”

　　863 “許多爭吵，爭論、悲哀、憂傷、妒忌、驕傲、狂妄和毀謗來源于所愛；爭吵和爭論與妒忌相連，伴隨爭論産生毀謗。”

　　864 “在這世上，所愛來源于何處？或者說世上流行的占有來源于何處？人對未來懷有的願望和目標來源于何處？”

　　865 “在這世上，所愛來源于欲念，或者說世上流行的占有來源于俗念。人對未來懷有的願望和目標來源于欲念”

　　866 “在這世上，欲念來源于何處？許多抉擇來源于何處？許多忿怒、謊言和疑惑來源于何處？或者說沙門所說的種種事物來源于何處？”

　　867 人們在這世上聲稱快樂和不快樂，欲念由此産生；看到諸色的消失和産生，世上的人作出抉擇。

　　868 “忿怒、謊言和疑惑，這些事物也是二重的；讓疑惑者理解沙門說的種種事物，在知識之路上學習。”

　　869 “快樂與不快樂來源于何處？沒有什麼，就沒有它們？請告訴我，“消失和産生”這一觀念的來源？”

　　870 “快樂和不快樂來源于諸觸：沒有諸觸，就沒有它們。我告訴你，這是“消失和産生”這一觀念的來源。”

　　871 “在這世上，諸觸來源于何處，執著産生于何處？沒有什麼，就沒有自私？沒有什麼，就沒有諸觸？”

　　872 “諸觸來源于名色，執著産生于願望，沒有願望，就沒有自私，沒有諸色，就沒有諸觸。”

　　873 “人怎樣使諸色不存在？或者說怎樣使快樂和痛苦不存在？請告訴我，怎樣使它們不存在？我想我們應該知道這個。”

　　874 “他沒有意識名想，沒有無意識名想，沒有無名想，沒有不存在名想，對于這樣的人，諸色不存在，因爲種種虛幻的標志來源于名想。”

　　875 “我們所問的，你都作了回答，我們還要問個問題，請你回答：世上一些智者告訴我們說最高的是心靈純潔，是否還有另外的說法？”

　　876 “世上一引起智者說最高的是心靈純潔，他們之中還有些智者說是滅寂，同時有些智者說是毫無執著。

　　877 “懂得了這些，懂得了什麼是依賴，牟尼擺脫依賴，不參與爭論，不陷入各種存在。”

　　第十二章 小集積經

　　878 “各種堅持自己觀點的人進行爭論，都自稱能人，說疲乏：“只有這樣理解，才懂得正法；與這相違背，那就不完善。”

　　879 “這樣，他們陷入爭論，聲稱對方是愚者，外行，那麼，他們中的哪種學說正確呢？因爲他們全都自稱是能人。

　　880 “如果不同意對方的說法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那麼，所有人都是愚者、傻瓜，因爲所有人都堅持自己的觀點。

　　881 “如果觀點能使人淨化，成爲智慧純潔者、能人、有識之士，那麼，他們之中沒有一個人是傻瓜，因爲他們都有自己的觀點。

　　882 “我不說“這個正確”，愚者互相之間才這麼說，他們認爲自己的觀點正確，因此指稱別人爲愚者。”

　　883 “一些人說“這是真實的、正確的。”另一些人說：“這是虛妄的、錯誤的。”這樣便出現分歧，進行爭論。爲什麼沙門的意見不一呢？”

　　884 “因爲真實只有一種，沒有第二種；人們懂得這一點，就不會爭論。但他們各自宣揚各自的真實，因此沙門意見不一。”

　　885 “爲什麼那些爭論…

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