..續本文上一頁使我先是糊塗了一下，而後驚喜了一下。使人感到人類的優秀者的品質是相通的，也感到釋迦牟尼確是聖人，不是怪物。也使釋迦年尼原本在我心中的高大形象更加挺拔。原先我對人處世的態度是“有理也讓七分”，學習了佛典，覺得正確的態度是“有理也只讓叁分，甚至一分或零分。”佛陀提出這樣的要求：對利益要維護，對勝利要爭取，不能損害榮譽。而且似乎並不十分痛斥榮華富貴。在要求抛棄各種觀點與摒棄各種思慮的同時，特別強調要求佛教徒要有豐富的知識與豐富的思想。

　　從《經集》中可以歸納出早期佛教的以下幾點：

　　世界觀：

　　世界産生于六(指“眼耳鼻舌身心”六種感官)，

　　世界與六親近，世界執著六，世界受苦于六。

　　摒棄這六種感官快樂，就能擺脫痛苦。

　　由于行爲，世界才存在；由于行爲。人類才存在；

　　衆生受行爲束縛，猶如轉動的車輪受車閘束縛。

　　痛苦産生的根源是生存因素

　　爲生存欲望所控製，追逐生存的水流，進入摩羅的領域，這樣的人不能徹底理解正法。無法消除束縛。與貪受作伴的人一再轉生，從這種存在到那種存在，不能超越輪回。

　　由于無知，愚者執著生存因素，一再蒙受痛苦。一再進入生死輪回，從這種存在到那種存在，長久輪回轉。

　　而那些有知識的人不再走向再生。

　　那些人知道痛苦，知道痛苦的産生，知道怎麼完全徹底滅寂痛苦，不會執著生存因素。

　　他們達到思想的解脫和智慧的解脫，有可能達到終極，不再陷身在生和老之中。

　　任何痛苦産生的根源

　　是生存的根源 是諸行、諸識、諸觸、諸受、攝取、發起、諸食、躁動。

　　知其有此危險 滅寂之 平息之 斬斷生存的渴求，心境平靜，越過生的輪回，不走向再生

　　人界和神界把無我看作有我，生活在名色中，認爲這是真實。

　　實際並非如此；因爲這對于他是虛妄的，虛妄的事物變化無常。

　　聖人把滅寂身體的存在看作快樂，這與世俗的看法相反。

　　除了聖人，誰能徹底理解這種境界？徹底理解這種境界，擺脫煩惱，便達到涅磐。

　　爭吵和爭論與妒忌相連，伴隨爭論産生毀謗。

　　許多爭吵，爭論、悲哀、憂傷、妒忌、驕傲、狂妄和毀謗來源于所愛；

　　所愛來源于欲念，或者說世上流行的占有來源于欲念。

　　欲念産生于人們在這世上聲稱快樂和不快樂，

　　快樂和不快樂來源于諸觸：

　　諸觸來源于名色，

　　諸色來源于自私與執著，

　　自私與執著來源于願望，

　　世界被無知遮蔽；由于貪欲和懈怠，它不發光；

　　欲望爲汙垢，痛苦是它的大恐怖。

　　憑智慧阻擋欲流。只要滅除識，就能滅除名色。

　　比丘不應該貪戀愛欲，應該心境平靜，精通萬物，富有思想，四處遊蕩。

　　他沒有意識名想，沒有無意識名想，沒有無名想，沒有不存在名想，

　　對于這樣的人，諸色不存在，因爲種種虛幻的標志來源于名想。

　　不要陷入世上的種種束縛，看透了愛欲之後，應該自己學會涅磐。

　　人生目的：

　　一：消除疑惑，棄絕貪欲，擺脫痛苦，擺脫死亡 不再投胎 不會再生，樂在涅磐。

　　二：榮譽

　　 《經集》中對榮譽充滿溢美之詞：

　　 (他)獲得了難以獲得的至高榮譽，許多刹帝利和婆羅門都去侍奉他。

　　 登上神車，進入聖潔的大道，摒棄愛欲和貪求，走向梵界，在梵界獲得再生。

　　 想要獲得果實的人，肩負人生職責，勤奮努力，由此産生快樂和幸福，帶來榮譽。

　　人生路線：

　　一：獨立 自由 毫無怨忿，事事滿意，克服險阻，無所畏懼，

　　 洞察生存的危險，不在生存中尋找精髓 企求滅寂欲望，

　　二：痛恨與排斥的是同道中的假冒僞劣者：

　　 僞裝有德，魯莽唐突，辱沒家族，膽大妄爲，虛僞欺詐，不能自製，嚼舌多嘴，裝模作 樣，沒有成爲阿羅漢，卻自稱是阿羅漢，他是梵界中的竊賊，是最卑鄙者。是汙道者。

　　叁：品嘗了隱居和平靜的美味，擺脫恐懼。滌除罪惡，進而品嘗正法的美味。

　　 最高的吉祥 做到這些的人，無論在哪兒都不可戰勝，無論去哪裏都安全，

　　 即使對于從有家到無家的出家人，法行和梵行也是最高的理想。

　　四：摒棄吉兆、凶兆、夢兆和命相，

　　 摒棄對人間和天上的欲樂的貪戀，越過存在，理解正法，

　　 摒棄毀謗、忿怒和悭吝，摒棄贊同和反對，

　　 抛棄愛憎、無所取、無所依，擺脫束縛，

　　 抛棄一切所見、所聞、所想、德行戒行，

　　 抛棄其他各種各種途徑，洞察貪愛，擺脫煩惱，

　　 沒有愛欲，沒有貪欲，擺脫疑惑，

　　 這樣的人沒有別樣的解脫。這是具有智慧，而不是正獲得智慧。

　　五 純潔，勝利，智慧無比純潔，擺脫一切生存因素，

　　 不從生存因素中尋找精華，

　　 不要貪圖衣服、飲食、供養和住處，你就不會返回這世上。

　　 以戒律約束五種感官，思考身體，充滿厭倦。

　　 滅除了對這世上名色的貪欲，越過了長期潛伏的暗流，完全超脫了生死，

　　六：智慧

　　聞聽一切正法，理解蔬一切正確和錯誤，駕馭一切，沒有疑惑，獲得解脫，沒有任何煩惱，

　　鏟除煩惱和欲望，聰明睿智，不再投胎，擺脫叁名想(指色想，嗔想，異想)泥淖，不再進入劫波，

　　在這世的善行中達到至高的目的，通達，

　　沒有任何執著，獲得解脫，沒有仇恨，摒棄帶來痛苦的行爲，

　　理智地生活，滅除虛妄、驕傲、貪欲、忿怒和名色，

　　視世界爲空無，永遠富有思想，摒棄自我的觀點，

　　富有思想，四處遊蕩， 這樣的人不喜歡內在和外在的諸受，這樣的，就能滅寂諸識。

　　世尊說道：“我將告訴你智慧：讓他像刀刃一樣；他應該用舌頭頂著上颚，控製口腹。”

　　他知道，但控製自己；他知道，但不說很多；這樣的牟尼配有智慧，這樣的牟尼獲得智慧。

　　理由

　　一個爲自己謀求幸福的人，應該拔掉自己的箭，自己的悲傷、欲望和憂慮。

　　憑苦行，憑梵行，憑自製，憑柔順，拔掉了這箭，

　　便無所執著，心境平靜，超越一切憂傷，無憂無慮，達到解脫。

　　貪愛和忿怒 厭惡、喜樂和恐懼 産生于愛念，産生于自我，各自依附愛欲，

　　知道它從哪兒産生，便把它鏟除 他們將不會再生。

　　方法：總的來說仍是“戒定慧”叁無漏學,

　　 另加上用地獄的漫長與可怕來恐嚇惡棍作惡，製止惡習。

　　肯定與持有人性中積極的品質與生活方式，否定與排斥人性中消極的品質與生活方式。

　　並對于各種肯定與否定，明明白白清清楚楚地說出各自的理由，簡明的道理令人喜愛。

　　一：出家

　　理由是

　　1 在家人養育妻子，不自私，有德行，但不能控製自己不殺生；而牟尼永遠控製自己，保護衆生。正如長有頂冠的青頸鳥(孔雀)永遠也達不到天鵝的飛行速度，在家人比不上隱居林中修禅的比丘、牟尼。

　　2 獨居就是智慧，獨自生活會得到快樂。

　　 應該學會隱居，這是高尚者的最好行爲，但也不要由此認爲自己最優秀，即使己接近涅磐。

　　二：對人的態度：

　　1 對于一切衆生，善于控製自己的思想。不管符合不符合意願，都能控製自己的思想。

　　控製自我，不作惡事；青年和中年時期都能克製自己，不生別人的氣，也不惹別人生氣，

　　2《經集》的第一章第一句是要求“抑製冒出的怒氣” 第六句是“內心沒有忿怒”

　　3“無須他人指引，獨自遊蕩。不養育他人，挨戶行乞，他指引別人，而不受別人指引，”

　　4“抛棄兒子，妻子，父親和母親，抛棄錢財，谷物和親屬，抛棄一切愛欲，”“不渴望兒 子，更不渴望朋友，”

　　5 排除他人指引，受人尊敬不驕傲，受人貶責不介意，受人施舍不迷醉，知道自己適宜什麼，不傷害世上任何人，如實理解正法

　　6 讓一切和諧協調，你們要避開這種人，掃除汙穢，清除汙垢。要象剔除秕糠一樣

　　讓有見識的純潔者與純潔者生活在一起，和諧相處的智者將結束痛苦。

　　7 在這世上，不要用知識或德行戒行製造觀點，不要把自己與別人等同，也不要認爲自己低于別人或高于別人。

　　理由是

　　 1)“這是束縛，其中幸福很少，快樂很少，痛苦倒是很多。這是釣鈎。”

　　 “沖破這些桎梏，猶如水中魚兒沖破魚網。猶如火苗不再返回燃燒過的地方，”

　　 2)與同伴在一起，也會胡說和謾罵。出現危險，同情朋友，思想受縛，便會失去目標。 3)交往有危險，人與人交往爲謀私利，不謀私利的朋友今日難得，謀私利的人不純潔，

　　 4)愛欲的危險與可怕：

　　 愛憐妻子和兒子，就象高大的竹子互相糾纏。

　　 從親昵中産生恐懼，從家室中産生汙穢，在家生活是桎梏，是藏汙納垢之地

　　 愛欲花樣繁多，甜蜜迷人，以醜陋或美麗的形式攪亂人心。這種愛欲對我來說是瘟疫，

　　 膿瘡，災禍，疾病，利箭和恐懼。

　　 熱衷交往並不能獲得片刻解脫，愛念從交往中産生，而痛苦伴隨愛念産生。

　　 5)追隨低能愚昧，不明事義而妒忌心重的人，他就不可能領悟正法，驅除疑惑，只能走 向死亡。

　　 6)一個粗疏懈怠的人，他的理解力和知識都不會增長，有些人放言攻讦，我們不稱贊這些 缺少智慧的人；因爲他們放縱思想，欲望總是依附他們。

　　8 誠實、公正、堅定、慷慨，他從這世到那世，臨終不悲傷。

　　 不說謊，不尖刻，不毀謗，不胡扯。擺脫了仇恨和恐懼

　　9 做個謙遜的人 摒除一切傲氣

　　 理由是

　　 “具有雙足的身體需要照看，它汙穢不潔，氣味難聞，充滿各種腐臭，到處流淌液汁。

　　 具有這樣的身體，還要自以爲了不起，蔑視他人，這種人只能是瞎子。”

　　 “吹噓自己，蔑視他人，因驕傲反顯渺小，”

　　10 慈悲

　　 對有生命者，讓一切衆…

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