..續本文上一頁淫、盜等事。如果放縱妄心去做就是業，能夠禁製妄業就是戒。所以行事鈔說：未受戒以前，罪惡遍于法界，現在要發心受戒，翻前惡境，而起善心，所以戒發所因也就還遍于法界。又善生經說：衆生界沒有邊際，大地沒有邊際，草木沒有限量，海水沒有邊際，虛空也沒有邊際，戒也是這樣。這兩段文都是這個意思。
業疏又說；“欲了妄情。須知妄業。故作法受，還熏妄心。于本藏識。成善種子，此戒體也。”濟緣記解釋說：叁、所受體中分叁：初約圓義以示體相。前面說明假使利根在未受戒以前，已經發起大解，這裏要說修證必先禀戒。文中分叁：第一句，希求脫離。欲了妄情的“了”，是“盡”的意思，“妄情”包含見惑、思惑及無明等情見。第二句“須知妄業”，是反觀往業。由于無始的慣習，積惡的時間已經深長。現在雖然知道了一切妄業都是唯識，而終于難以調製；如沒有戒法，淨業便不能成就。所以說；佛所製的戒，像猿猴著上了鎖，野馬勒上了辔，盜賊被捉住了，截斷生死的河流，發生定慧的功力。這是成菩提道的基本，是入涅槃城的門戶，所以叁乘聖人都由這條道路前進，如果舍了這戒法而去修道，那是枉費時功的。也如同向後退步而卻想要前進，那是不能達到目的地的。故下，叁、如緣納法又分二：“故作法受。還熏妄心”兩句，是示作業。“作法”，通收始終方便及正受。“熏妄心”，假當前的勝境，來發動勝心，勝心相反于妄心，也就是真心。將真熏妄，使妄心不起。正如行事鈔所說：“以己要期，施造方便，善淨心器，必不爲惡，測思明慧，冥會前法。”這就是能熏，妄心是所熏，所以說“作法受，還熏妄心”。譬如燒香，能夠熏除汙穢氣氛。“于本藏識，成善種子，此戒體也”叁句，正明無作。由熏而成功一種業用(力量)，業用圓成了就是種子。這種子發生力用，能不假施設造作，任運自然地恒常生起熏習作用，由這熏習的力量，使妄種冥伏了，妄念不能興起。這無作善種的熏，猶如香燃燒完了，它的香氣還是存在。再來細細分析一下這叁句文，第一句——“本藏識”，是所依處。也就是所熏——爲善種所熏。第二句——“成善種子”顯能依體，也就是能熏的。“善”，表示與惡不同，“種子”是譬喻；譬如世間谷果都有種子，種子略說有十個條件構成：一、從衆緣生，二、體性各異，叁、生性長存，四、任運滋長，五、含畜根條華葉等物，六、雖複含畜相不可得，七、遇時開綻，八、子果不差，九、展轉相續，十、出生倍多。無作戒體就具足這十項，所以比作種子。然而種子的名是通用的，必須仔細簡辨它的義理。一、約十界，四趣(叁途修羅)是惡，其余六界是善。二、就善中，人、天是有漏的善，四聖是無漏的善。叁、再就聖中，叁乘是偏是權，只有佛是圓是實，現在這戒種，文中只簡別于惡，如對人、天，是指無漏種，如對偏小及權位菩薩，那就是圓實的種子，行者應當知道，所受的戒體，就是“一體叁佛”(後文解釋)的種子。所以薩遮尼犍說：“如來功德莊嚴之身，以受戒爲本，持戒爲始。”又法華經說的：“佛種從緣起”，也是這個意思。最後“此戒體也”一句，結示正義所立唯此。
問：既發這個體，以後還要受菩薩戒嗎？如不須受，就應該約大判持犯？如果須受，那末無作業是不是重發？這些都必須細細推求，不可以混濫不清。
芝苑遺編說：天臺菩薩戒疏說：“不起而已，起則性無作假色”。南山律說：“熏本藏識，成善種子，此爲戒體”。天臺“性”的這一字，就是能起的“因”，無作假色，就是所發的“體”。南山所謂藏識，是所依“處”，善種子，是能依“體”。能起與所依，都是本有的“性”；所發與能依，都是當前所受的“體”。這樣的指出體，文據很爲明了，能所曆然，體性不相混濫。那末受納就沒有疑慮，修持就有可靠的依托。
芝苑遺編又說：經論所說菩薩戒有二種體：一、當體的體，就是戒體，和這圓宗的善種沒有兩樣。二、所依的體，就是心性。然而心性不過是戒體所依，並不是戒體。——這些文義，展轉地解除了我們的疑問。
業疏又說：“由有本種熏心。故力有常。能牽後習。起功用故，于諸過境，能憶、能持、能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉能淨妄源。若不勤察，微縱妄心，還熏本妄，更增深重。”濟緣記解釋說：二、約隨行以明持犯中分二：初明謹奉又分二：第一句蹑前受體。由于有本受善種的戒體，熏習妄心。故下正敘隨行叁：第一句明力。“故力有常”，有常，是運運不息，生生常住的。第二句—“能牽後習”是明能。後習有二種：一、習的因貫徹到未來，二、習的果就是後來的叁佛。現在是說明起後的功用，所以只依據習因而論。起下的幾句是明用。于種種過患的境界上，“能憶”，是一切時中不忘失；“能持”，是執持守護戒法不失；“能防”，是使客塵煩惱的緣不能侵害。能憶就能持，能持就能防一心叁用，沒有前後——言說雖有次第，力用則是融通的。“隨心動用”，都就“還熏本識”；熏本識，是隨行中的熏，通于作無作的。“展轉”有四種：一、對境的差別，二、起心的前後，叁、來報的相續，四、入位的階次。在這四種事中，都有展轉的意義。“靜妄源”，包括因靜果靜；如果照修顯圓證叁身來說，那就是究竟永盡的果靜了。若下次明慢犯分二：前面二句反上叁用。如不精勤加以覺察，“微縱”(瞥爾念)了這妄心，那就統統失掉上面說的有常的動力，不能起後習的能憶能持能防的作用了。下面二句反上戒熏。妄心放縱起來，還去熏習妄心，使妄“更增深重”，就失掉了上面靜妄源的戒熏功用了。
問：熏有幾種？答：一、受“作戒熏”，熏成無作。二、受“無作熏”，熏起隨行。叁、受“隨中作無作熏”，還資本體。如果談到所熏，那都是熏于“心識”。
業疏又說：“是故行人，常思此行，即攝律儀；用爲法佛清淨心也，以妄覆真，不令明淨。故須修顯，名法身佛。”濟緣記解釋說：叁、舉因果以細勸分叁：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，叁、攝衆生戒。先說明來意：衆生的識體，是本來清淨而沒有塵垢與汙染的，由于妄想，就變成了煩惱。又識體本來是自在而具足方便、智慧、威神德用的，由于妄想，就變成了結業。又識體本來是平等沒有彼此、愛憎的差別，由于妄想就變成了生死。現在，要反本歸元，所以立出叁誓：一、斷惡誓，受攝律儀戒，修行“離染行”，趣向無作解脫門，還複本來清淨，證法身佛，名叫斷德。二、立修善誓，受攝善法戒，修行“方便行”，趣向空解脫門，還複本來自在，證報身佛，名叫智德。叁、立度衆生誓，受攝衆生戒，修行“慈悲行”，趣向無相解脫門，還複本來平等，證應身佛，名叫恩德。然而這叁誓、叁戒、叁行、叁脫、叁佛、叁德，隨便舉出那一誓，那叁誓可就具足，以至叁身，叁德，一一都是如此。言說雖有前後次第，理性上是沒有分別而互相圓融的。能以這樣的心受戒，就是發圓體，能以這樣的心持戒，就能成圓行。華嚴經說：“戒爲無上菩提本”，淨名經說：“能如此者，是名奉律”。涅槃經說：“欲見佛性，證大涅槃，當須持戒”，都是這個意思。初釋律儀戒又分二：初標因果。“是故行人”，指現在的受戒者。“常思此行”，是勸告思惟起修的意思，這二句赅括下面叁聚戒。“即攝律儀”，即字，點出這小乘律就是大乘的攝律儀戒，是圓宗融會的意思，能夠明白這意思，自然會通達了。智論以八十誦律就是屍羅波羅蜜，勝鬘說毗尼就是大乘學的意旨。“律儀”，可以禁惡，可以止業(不正行爲)，還可以破惑(不正思想)。用律儀就能夠徹底究竟止惡破惑，可以學修到佛的清淨心(法身體)。以下，次明所以分二、前二句敘昔迷。行者從往昔來被妄想蓋覆了真心，以致被貪染所障，失卻了本來清淨——不令明淨。後二句顯今悟。“故須修顯，名法身佛”。修顯是禀受戒法，破除惑障的意思，就是能顯的因；法身，就是所顯的果。
業疏又說：“以妄覆真，絕于智用。故勤觀察，大智由生，即攝善法，名報身佛。”濟緣記解釋說：二、攝善法戒分二：初二句敘迷。“絕智用”，是說因愚癡所障，遺失了本具光明。故下，顯悟。勸行人精勤觀察，修善、破障，這就是因；報佛，這就是果。
業疏又說：“以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。今返妄源，知生心起，不妄違惱，將護前生，是則名爲攝衆生戒。生通無量，心護亦爾。能熏藏本，爲化身佛。隨彼心起，無往不應，猶如水月，任機大小。”濟緣記解釋說：叁攝衆生戒分二：初敘迷。“憎愛”，就是障，忘失了本來平等。由于有“彼我”的分別，就要受“生死”的雜報。今下顯悟二：初修因叁：前二句：開平等解。知道衆生的心情生起，完全是唯識所變，別人和我同是一體，沒有高下，這是已經開了平等的知解。“不妄違惱，將護前生”二句，修平等行，由前面的平等見解，支配了行動——不狂妄地違逆和惱害一切衆生，而能更積極的將護——幫助一切衆生。將護的範圍很廣，包括四弘誓，四等心，四攝行等。“是則名爲攝衆生戒”，結名。說這樣的知解、行爲，叫做攝衆生戒。生通下次感果分叁：前二句心境相應。衆生是無量的多，將護的心也是一樣的多，這就是護心與生境相應。當中二句慈熏成果。用慈悲護生的戒行熏習藏識，利益衆生的功德圓滿，便感得了化身佛的佛果。後四句明隨緣起應。能起隨順衆生的心，無往不應的去利益衆生，就好比水中的月影，隨任衆生的機感而見大小。水，譬喻機感，月，譬喻能應；月亮不入水中，水也不能汙穢月亮，隨著容器的大小，波澄，月亮影子就可出現。用這來比喻佛的慈悲力，與衆生誠感力的感應難思。
以上引述業疏的文，由“戒是警意之緣”起到此段爲止，共有七段連續，科判比較繁雜，弘一律祖曾經別錄科表，需要者可檢閱在家備覽，這裏不刊出了…
《在家律學(二埋法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…