..续本文上一页淫、盗等事。如果放纵妄心去做就是业，能够禁制妄业就是戒。所以行事钞说：未受戒以前，罪恶遍于法界，现在要发心受戒，翻前恶境，而起善心，所以戒发所因也就还遍于法界。又善生经说：众生界没有边际，大地没有边际，草木没有限量，海水没有边际，虚空也没有边际，戒也是这样。这两段文都是这个意思。
业疏又说；“欲了妄情。须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识。成善种子，此戒体也。”济缘记解释说：三、所受体中分三：初约圆义以示体相。前面说明假使利根在未受戒以前，已经发起大解，这里要说修证必先禀戒。文中分三：第一句，希求脱离。欲了妄情的“了”，是“尽”的意思，“妄情”包含见惑、思惑及无明等情见。第二句“须知妄业”，是反观往业。由于无始的惯习，积恶的时间已经深长。现在虽然知道了一切妄业都是唯识，而终于难以调制；如没有戒法，净业便不能成就。所以说；佛所制的戒，像猿猴着上了锁，野马勒上了辔，盗贼被捉住了，截断生死的河流，发生定慧的功力。这是成菩提道的基本，是入涅槃城的门户，所以三乘圣人都由这条道路前进，如果舍了这戒法而去修道，那是枉费时功的。也如同向后退步而却想要前进，那是不能达到目的地的。故下，三、如缘纳法又分二：“故作法受。还熏妄心”两句，是示作业。“作法”，通收始终方便及正受。“熏妄心”，假当前的胜境，来发动胜心，胜心相反于妄心，也就是真心。将真熏妄，使妄心不起。正如行事钞所说：“以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。”这就是能熏，妄心是所熏，所以说“作法受，还熏妄心”。譬如烧香，能够熏除污秽气氛。“于本藏识，成善种子，此戒体也”三句，正明无作。由熏而成功一种业用(力量)，业用圆成了就是种子。这种子发生力用，能不假施设造作，任运自然地恒常生起熏习作用，由这熏习的力量，使妄种冥伏了，妄念不能兴起。这无作善种的熏，犹如香燃烧完了，它的香气还是存在。再来细细分析一下这三句文，第一句——“本藏识”，是所依处。也就是所熏——为善种所熏。第二句——“成善种子”显能依体，也就是能熏的。“善”，表示与恶不同，“种子”是譬喻；譬如世间谷果都有种子，种子略说有十个条件构成：一、从众缘生，二、体性各异，三、生性长存，四、任运滋长，五、含畜根条华叶等物，六、虽复含畜相不可得，七、遇时开绽，八、子果不差，九、展转相续，十、出生倍多。无作戒体就具足这十项，所以比作种子。然而种子的名是通用的，必须仔细简辨它的义理。一、约十界，四趣(三途修罗)是恶，其余六界是善。二、就善中，人、天是有漏的善，四圣是无漏的善。三、再就圣中，三乘是偏是权，只有佛是圆是实，现在这戒种，文中只简别于恶，如对人、天，是指无漏种，如对偏小及权位菩萨，那就是圆实的种子，行者应当知道，所受的戒体，就是“一体三佛”(后文解释)的种子。所以萨遮尼犍说：“如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始。”又法华经说的：“佛种从缘起”，也是这个意思。最后“此戒体也”一句，结示正义所立唯此。
问：既发这个体，以后还要受菩萨戒吗？如不须受，就应该约大判持犯？如果须受，那末无作业是不是重发？这些都必须细细推求，不可以混滥不清。
芝苑遗编说：天台菩萨戒疏说：“不起而已，起则性无作假色”。南山律说：“熏本藏识，成善种子，此为戒体”。天台“性”的这一字，就是能起的“因”，无作假色，就是所发的“体”。南山所谓藏识，是所依“处”，善种子，是能依“体”。能起与所依，都是本有的“性”；所发与能依，都是当前所受的“体”。这样的指出体，文据很为明了，能所历然，体性不相混滥。那末受纳就没有疑虑，修持就有可靠的依托。
芝苑遗编又说：经论所说菩萨戒有二种体：一、当体的体，就是戒体，和这圆宗的善种没有两样。二、所依的体，就是心性。然而心性不过是戒体所依，并不是戒体。——这些文义，展转地解除了我们的疑问。
业疏又说：“由有本种熏心。故力有常。能牵后习。起功用故，于诸过境，能忆、能持、能防，随心动用，还熏本识，如是展转能净妄源。若不勤察，微纵妄心，还熏本妄，更增深重。”济缘记解释说：二、约随行以明持犯中分二：初明谨奉又分二：第一句蹑前受体。由于有本受善种的戒体，熏习妄心。故下正叙随行三：第一句明力。“故力有常”，有常，是运运不息，生生常住的。第二句—“能牵后习”是明能。后习有二种：一、习的因贯彻到未来，二、习的果就是后来的三佛。现在是说明起后的功用，所以只依据习因而论。起下的几句是明用。于种种过患的境界上，“能忆”，是一切时中不忘失；“能持”，是执持守护戒法不失；“能防”，是使客尘烦恼的缘不能侵害。能忆就能持，能持就能防一心三用，没有前后——言说虽有次第，力用则是融通的。“随心动用”，都就“还熏本识”；熏本识，是随行中的熏，通于作无作的。“展转”有四种：一、对境的差别，二、起心的前后，三、来报的相续，四、入位的阶次。在这四种事中，都有展转的意义。“静妄源”，包括因静果静；如果照修显圆证三身来说，那就是究竟永尽的果静了。若下次明慢犯分二：前面二句反上三用。如不精勤加以觉察，“微纵”(瞥尔念)了这妄心，那就统统失掉上面说的有常的动力，不能起后习的能忆能持能防的作用了。下面二句反上戒熏。妄心放纵起来，还去熏习妄心，使妄“更增深重”，就失掉了上面静妄源的戒熏功用了。
问：熏有几种？答：一、受“作戒熏”，熏成无作。二、受“无作熏”，熏起随行。三、受“随中作无作熏”，还资本体。如果谈到所熏，那都是熏于“心识”。
业疏又说：“是故行人，常思此行，即摄律仪；用为法佛清净心也，以妄覆真，不令明净。故须修显，名法身佛。”济缘记解释说：三、举因果以细劝分三：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。先说明来意：众生的识体，是本来清净而没有尘垢与污染的，由于妄想，就变成了烦恼。又识体本来是自在而具足方便、智慧、威神德用的，由于妄想，就变成了结业。又识体本来是平等没有彼此、爱憎的差别，由于妄想就变成了生死。现在，要反本归元，所以立出三誓：一、断恶誓，受摄律仪戒，修行“离染行”，趣向无作解脱门，还复本来清净，证法身佛，名叫断德。二、立修善誓，受摄善法戒，修行“方便行”，趣向空解脱门，还复本来自在，证报身佛，名叫智德。三、立度众生誓，受摄众生戒，修行“慈悲行”，趣向无相解脱门，还复本来平等，证应身佛，名叫恩德。然而这三誓、三戒、三行、三脱、三佛、三德，随便举出那一誓，那三誓可就具足，以至三身，三德，一一都是如此。言说虽有前后次第，理性上是没有分别而互相圆融的。能以这样的心受戒，就是发圆体，能以这样的心持戒，就能成圆行。华严经说：“戒为无上菩提本”，净名经说：“能如此者，是名奉律”。涅槃经说：“欲见佛性，证大涅槃，当须持戒”，都是这个意思。初释律仪戒又分二：初标因果。“是故行人”，指现在的受戒者。“常思此行”，是劝告思惟起修的意思，这二句赅括下面三聚戒。“即摄律仪”，即字，点出这小乘律就是大乘的摄律仪戒，是圆宗融会的意思，能够明白这意思，自然会通达了。智论以八十诵律就是尸罗波罗蜜，胜鬘说毗尼就是大乘学的意旨。“律仪”，可以禁恶，可以止业(不正行为)，还可以破惑(不正思想)。用律仪就能够彻底究竟止恶破惑，可以学修到佛的清净心(法身体)。以下，次明所以分二、前二句叙昔迷。行者从往昔来被妄想盖覆了真心，以致被贪染所障，失却了本来清净——不令明净。后二句显今悟。“故须修显，名法身佛”。修显是禀受戒法，破除惑障的意思，就是能显的因；法身，就是所显的果。
业疏又说：“以妄覆真，绝于智用。故勤观察，大智由生，即摄善法，名报身佛。”济缘记解释说：二、摄善法戒分二：初二句叙迷。“绝智用”，是说因愚痴所障，遗失了本具光明。故下，显悟。劝行人精勤观察，修善、破障，这就是因；报佛，这就是果。
业疏又说：“以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。今返妄源，知生心起，不妄违恼，将护前生，是则名为摄众生戒。生通无量，心护亦尔。能熏藏本，为化身佛。随彼心起，无往不应，犹如水月，任机大小。”济缘记解释说：三摄众生戒分二：初叙迷。“憎爱”，就是障，忘失了本来平等。由于有“彼我”的分别，就要受“生死”的杂报。今下显悟二：初修因三：前二句：开平等解。知道众生的心情生起，完全是唯识所变，别人和我同是一体，没有高下，这是已经开了平等的知解。“不妄违恼，将护前生”二句，修平等行，由前面的平等见解，支配了行动——不狂妄地违逆和恼害一切众生，而能更积极的将护——帮助一切众生。将护的范围很广，包括四弘誓，四等心，四摄行等。“是则名为摄众生戒”，结名。说这样的知解、行为，叫做摄众生戒。生通下次感果分三：前二句心境相应。众生是无量的多，将护的心也是一样的多，这就是护心与生境相应。当中二句慈熏成果。用慈悲护生的戒行熏习藏识，利益众生的功德圆满，便感得了化身佛的佛果。后四句明随缘起应。能起随顺众生的心，无往不应的去利益众生，就好比水中的月影，随任众生的机感而见大小。水，譬喻机感，月，譬喻能应；月亮不入水中，水也不能污秽月亮，随着容器的大小，波澄，月亮影子就可出现。用这来比喻佛的慈悲力，与众生诚感力的感应难思。
以上引述业疏的文，由“戒是警意之缘”起到此段为止，共有七段连续，科判比较繁杂，弘一律祖曾经别录科表，需要者可检阅在家备览，这里不刊出了…
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