..續本文上一頁深淺的不同：一、不害彼衆生命，二、以佛法開導衆生，叁、令衆生得究竟解脫。以上叁種方法，前者不能得後，後者必能兼前。以義推求，第一但護生命，不使得解脫，就是二乘心；前說求道，正是小乘果。若是中品所修，以法開導使它了解，正是自他兩利；至于度它不能究竟，就是小菩薩心，雖期佛果，所行的菩薩行比前二乘爲勝，較後者大菩薩還劣。若上品心引導衆生令至涅槃，同歸佛道，這就是大菩薩行了。學者應當辨明這叁心所期望的“行”、“果”的界限。
行事鈔又說：“雲何中品？若言我今正心向道，解衆生疑，我爲一切作津梁，亦能自利複利他人，受持正戒。”資持記解釋說：這中品發心，正心向佛道，須是期望佛果。解衆生疑以下，說爲“行”須兼兩利。津梁是譬喻，衆生起疑惑造惡業，才受生死苦惱，生死如津流；能爲衆生開導使它得度，我身則起了橋梁的作用。
行事鈔又說：“雲何上品？若言我今發心受戒，爲成叁聚戒故，趣叁解脫門，正求泥洹果。又以此法引導衆生，令至涅槃；令法久住。”資持記解釋說：這上品心中，先說“自利行”，爲成叁聚戒，趣叁解脫門，正求泥洹果。叁聚戒，出璎珞經，聚就是總攝，菩薩叁聚，攝盡了一切菩薩行。一、攝律儀戒，律儀禁止惡法；使結業煩惱究竟斷除，就是止行。二、攝善法戒，世、出世間的大小修證的善法，都究竟修，就是作行。叁、攝衆生戒，一切含識，究竟濟度；就是四攝行(布施、愛語、利行、同事。)也叫做饒益有情戒。叁解脫門，雖是觀慧，而非定不能發起，就是定慧二學。斷絕系縛，證悟本真，由此叁門而入，所以稱爲叁解脫門。叁解脫門的名通于小教，今對叁聚戒說須局限于大乘範圍。一、空解脫門，就是諸法自性本空；二、無相解脫門，就是悟知諸法之相亦空；叁、無作解脫門，就是唯識，也叫做無願解脫門。泥洹是梵語翻作圓寂，體窮真性，妙絕相累，意思是通于小教，今亦取大乘義。
說到這裏，有一個問題來了：現在所受的戒，究竟是叁聚戒呢還是非叁聚戒呢？假使說是叁聚戒，以後還要不要受菩薩戒呢！又大小乘戒混亂，怎樣分別呢？若說不是叁聚戒，戒從心發，既發此叁聚大心，怎麼不是叁聚戒呢？靈芝律祖看有許多人錯解了這一問題，所以特別提示，使學者自己研求。
同時，“又以此法引度衆生，令至涅槃”，是“明利他行”。此法就是戒法中的一切因行；涅槃也就是行戒法因行所得的“果德”。還應當指出，要使正法久住；就是“明護法行”。能自利利人傳傳相續，才使佛種不斷，所以佛法才得久住于世間，靈芝律祖作了這樣的解釋“深慮詞繁，略示梗概。所謂書不盡言，言不盡意。......”這真是戒學中的重點，首先要研究清楚後受戒，才不會白白辛苦。
行事鈔說：“如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。”資持記解釋說：實在是因爲無作戒，要假作戒而生；無作戒既非色、非心，無從表示。必就受戒者的能領會多少上而決定所得戒的優劣。前邊說的上品心，所期望的遠大；那所領納的戒體定是增上的，所以說得佛的淨戒也有分齊。
行事鈔中問：此教所宗是大乘還是小乘，如果是小乘，爲什麼發大乘心志呢？答：這四分宗 ，義理相當于大乘。慧光律師亦判入大乘律限。資持記解釋說：前面所明上品心，越教限，乖宗趣了，所以設爲問答來解釋的。在答複中，說義理相當的，是顯明了教宗本來非是大乘，而“義理”相當于大乘，所謂“分通”，正是這個意思。慧光律師援用古例，判入大乘律限，太成籠通、混漫了。這裏雖引他所述的文，但不全取其意。四分如果是大乘，還有什麼是小乘呢？那樣說，就應與梵網戒的“戒體”、“戒行”全同了，菩薩、聲聞二戒也沒有分別了；所以，我們可以了解這並非如此。南山祖師所立的“分通”大乘，語意從容；義當分通，實在深深符合于教旨的。那末什麼是上品心？爲全是大乘，爲是分通呢？道理很簡單，按本宗，也是分通的義理。那末分通的義理，出自什麼人的主張呢？原來如來立教，被此機緣；昙無德(法正)部主深知這個道理是符合佛意，所以別立成宗。四分律的前後律序，都是昙無德所安立，都是申明這個意義的。如“若有爲自身，欲求于佛道，當尊重正戒。及回施衆生，皆共成佛道。”等。
靈芝律祖的芝苑遺編有這樣的問題：“這與菩薩戒體是同還是異呢？”回答是：體同緣異。這裏所說的緣異，是指菩薩戒，廣開說，就是叁歸依，四弘誓，請師，開遮，叁番羯磨諸多的法式，與今小乘戒迥然不同。這裏所說體同，以緣爲旁助，心是正因；緣是次要條件，因是主要條件。戒體從因而發，既發上品心，所得戒體就是大乘。那末，體若是同，持、犯、立忏諸多的行事儀相，又該怎樣分別呢？原來體雖約“圓”，戒行卻必須依所受的，既受當從教(五戒、具足戒等)，所以行相宜依本受的五戒、具足戒，而沒有什麼差別。然而，持、犯，既依所受的教限(五戒、具足戒等)，說出戒體，又何必約圓教呢？這是因爲“體”是多方面的，各宗不同的，所以須會成圓體；而律儀(戒法的行相——戒條)不能變異，必得就著本宗。又依教限而奉持戒條，那末受、隨(持戒，護戒體)相應；約圓教的義理使受者開啓信解，使知域心(用心、宅心)于大處。既然開顯了大乘的知解，就是依小乘戒條(律儀行事)，也成大乘的行爲。這裏，需要特別指出的：不是棄舍了小乘，才是大乘。而是要經常貫徹攝律儀等精神才符合這個原則。
行事鈔說：要發戒所緣的境，與能緣的心有增上，必須在受戒以前，有智者的提示教授，使受者心心念念相續不斷的發上品心，使他能夠見境(遇受戒事項)而法法不昧的明了、清淨。切不可在授受臨時方說發心，那有什麼用呢！因爲臨時教授，對戒的法、相，都虛浮不能實知實見，還那裏能夠使受者獲得上品戒呢！
靈芝律祖說：今時昧于義，但知學習對話方式的作授受儀式，致使一生空過，是應該深深檢查，並積極加以糾正的。
用心承仰
受者的上品發心，與合法的羯磨事境相應，這是納受戒體的重要條件。在正作法時，受者要專心地運用思想，普遍地緣想著如上說的情、非情境，由于所觀的境界廣大，心量也隨著擴大、這樣的觀想，必須念念現前，不能讓它輕浮和散亂，念念觀想著自己的身體遍于虛空法界，也便能納受盡法界中的塵沙般的“戒法”。這時候，切要注意，不能緣想其它的事。所謂“差之毫厘，失之千裏”，一不當心，就失去了稀有難得的機緣，受戒不得戒體，那是徒入佛門，一生空過，豈不可惜！所以受戒時要特別慎重。
4、歎功問相
以下要贊歎受戒的功德和問受者要受的“戒相”——受幾條戒。羯磨注說：“善生經雲：具問遮已，若無者，應語言：此戒甚難，能爲聲聞、菩薩戒而作根本。善男子！戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優婆塞，具持五戒，名爲滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒，當隨意受。爾時智者應隨語爲受。”
善生經中所以要問受者要受的戒相，是因爲學習佛法中的每一件事，必須有始有終。不可憑一時高興糊裏胡塗地全受了五戒而日後不能自持，有所缺犯。可以隨著自己的發心，能力的所及，“分受”五戒中的一分乃至多分，不可存在只有受滿分戒才光榮的想法而不加考慮的去受，甯可從少至多，要曉得毀犯戒律的過失不是兒戲的事啊！
羯磨疏中問：前翻邪叁歸，不加發問，直接授與，這五戒爲什麼要問去取——能受幾戒？答：翻邪叁歸因爲是初背邪道，初入佛門。所以就直捷地接引、歸向叁寶。而且叁歸依是做一個佛教徒最基本的條件，同時佛、法、僧是一體的，不可能歸依一寶或二寶的，因此，應當一齊歸依叁寶的。要受五戒，因先受過叁歸依了，心性稍能調柔，對于抉擇正法，也較有認識，所以就不能不嚴格地授受五戒。而且五戒的戒體，是進入聖道的階梯和基礎，假使五種戒體有所虧損，那末叁乘聖果就失了依托，菩提大道因此而不能到達，所以授戒之前要慎重地問受者是滿分受，還是隨分受。這隨分受戒辦法，是聽任受者的心願與持戒的能力，根據實際情況而決定的，絕不是死板的教條主義，這就充分地說明了佛教戒律的原則性與靈活性。
5、忏悔清淨
羯磨注說：“阿含等經雲：于受前忏罪已，然後受法。”羯磨疏及濟緣記解釋這段文說，它主要說明忏悔清淨後，才可納受戒法。由于衆生無始以來，起妾念而不自覺，所以稱做“無明”，無明是生死的根株，因有無明而造惡業，而受苦報，無明是業、苦的所依，所以說無明是生死的根本。動妄念是違理，作惡事是違事，必須澄靜心恩順于道理，修行善法順于事行。所以在受戒前必定要痛切忏悔，使心地清淨，然後才可納受戒法。
再來討論一下“若理若事，順違俱罪”的意思。順理的事也有罪這是怎麼說呢？是因爲凡夫雖學修佛道，本有的惑(無明)尚存在著，即是做些心地功夫，(造修于理)而“取”、“舍”的念頭念念不忘；做些善的事業而“我”、“人”的分別知見還是難除，所以說順違都有罪過。這主要是凡夫私心——狹小思想的作祟，若以佛法利益廣大衆生的思想出發，則理事都順正義，動、止都是功德，因此受戒前忏悔清淨，是非常重要的一回事。
6、作法差別
臨時開導
行事鈔說：在作法以前，要多爲開導助發持戒的道理，不可但說起上品心而已。因爲受者不知道什麼是上品心，如果不將上品心的道理加以說明，那等于白問，沒有什麼益處的。這不過是簡略地指出這個要點，在臨事時可不必局于這些文字。資持記解釋說，以前說的發戒，是指預先的學習；現在要正式受法了，即使受者已經有些明白了，也更要慎重、委曲地選擇緊要言語，以激動受戒者的發心增上。授戒師在這時，不可草率從事，必須策勵和幫助受戒者明了納受戒法的…
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