..续本文上一页涅槃为无至处。这是说它已臻极点更无所至。)如用“忏悔”及受法后“回向”时，都得由授三归师先讲明意义，不可仅是顺口诵文。
要紧的是：(一)授受三归之前要有充分的研习与准备；(二)正受作法要精简诚敬；(三)授受后，授者要负起教导责任，受者要经常做三宝弟子应做的事，护持“圣法纳心”结成的三归体使它时常依于心而不忘失，永能发挥防恶增善的作用。以上各点，恳切希望全国先进的法师、居士们起领导作用，有计划的研习与实践，这样不但可以提高个别佛教徒的品质，而且也是恢复佛教优良传统和光大新时代佛教的新内容。
乙、五戒
1、戒德高胜
经中说：假使布施给满四天下所有众生的饮食、衣服、卧具、医药四事的供养，纵然时期长到一百年；也不如一日一夜短时间中持戒的功德。这是戒法通于有情境及非情境，特别普遍的。初受戒时，已经对尽众生界行了三种布施，就是：尽此身形寿命不盗；已施法界有情之财了，不侵损法界有情利益，就是对他进行布施(财施救济有情的贫困)。不杀，已施与法界有情以无畏(无畏使有情安乐)。用此戒法“自行”与“化他”，就是以法布施与遍众生界了。这戒功德是无尽的，所以有限量的财施的功德远不能及它。因为财施是狭窄的，它既不具足三施，又不遍于众生境；而且，财施是物资集散的事，集聚的时候，不免发生贪求欲望，散去的时候，又有取舍爱憎的心理。这样得喜失瞋，最易生起烦惑恼害，所以不如戒施的清净。如果先能持戒，既然断绝了要求(不合理、不合法的强求)，进而财法兼施，成就清净业行，直到佛果，那末就圆满了。所以我们必须知道戒德的高胜，也就能深生受五戒与持五戒的坚固信愿。
2、简人是非
上面已将戒德的高胜说明了。有人要问：什么人才可以受持五戒呢？受戒以前应该怎样进行考察？
羯磨注：“当于受戒前，具问遮、难。”在受戒前必须详尽地问发心受戒者有没有能为受戒作遮止、留难的事，就是有没有为受戒上作了障碍的事。什么事算是受戒的障碍呢？羯磨注又引善生经文具体说出：“汝不盗现前僧物否？于六亲所、比丘、比丘尼所行不净行否？父母、师长有病弃去否？杀发菩提心众生否？”这四种是性重罪中极重的，在家时犯过，能障碍着无作戒体不发起来。为什么这四种性重罪中不列“大妄”呢？在家人犯不到“未证圣果言证，未得道说得道”的大妄。
弘一律祖主张：如有遮难，继续忏悔净尽，可受五戒；但是曾污比丘尼或比丘的，以后不许出家。从弘祖的主张里可以看出受戒前的忏悔是重要的。——当然受后有犯，也是离不了忏悔的。
羯磨疏依成实论的主张：犯过五逆罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨转*轮僧)、贼住(未受具足戒人窃入僧中共受利养，或盗听正作羯磨等)，淫污比丘尼的。这样人为恶法所污染了，能障碍圣道，所以不许出家，因为他们的罪行不是忏悔就能还净的，即使出了家也是不能证得清净圣道，须先受重报。如果作白衣弟子，仍可得善律仪，不遮碍修行布施、慈善等世福事，可受世间的五戒。可是虽可受五戒，还必须忏悔保证不犯后再受；如果有过失而不忏悔，那末于世教于佛制都不合式。
弘一律祖又说。贼住者(未受具足戒人窃入僧中共受利养，或盗听正作羯磨)也是出家的障难。若白衣“偷”阅僧戒律，或但闻僧中说戒，虽非障难，亦佛制所不许。如戒本疏“下众无知，生多慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。”当然，“制不许”“与贼住”是有不同的。
应当说明：这里所谓“偷”阅是指在阅律闻律后发生慢僧慢法者，如果是诚意的校对等正当工作的白衣检阅律文，自然不在此限。
3、预习发戒
羯磨疏说：将欲受戒时，须说明所缘境的宽狭，使受者心志远大。由于五戒中前四戒都遍于有情境上而发，酒戒兼亦遍于无情境上发，都同受具足戒一样，必须先开发启导，使受者立誓要期(约定、期限)，识知能发戒的有情、无情境的限量的广大。
行事钞所引萨婆多论指出：凡受戒法，必先与说法、引导，使受者开启智慧地彻底了解，在一切情、非情境上都起慈悲心，才能得增上戒。这个识境、发心，是纳受戒体的主要行事，切不可忽略，而应该深入研究。灵芝律祖曾感叹地说：一般授戒多不明意理，仅是背书式的诵语，授者、受者都有罪过，这样下去，“正法”真要被这样的传戒给传掉了！
所承的法体
灵芝律祖的芝苑遗编中说：发心希望受戒，必须知道受的是什么“法”？要知道：佛出世制立的戒法，是禁止防御身(行为)口(言论)的，调伏心行(思想)的。十方诸佛，三世贤圣都修习这戒法，所以叫做“圣法”。
现在发心，誓愿禀受这戒法，才有作法仪式而行受戒。不过必须是内因(发心)外缘(仪规)和合，内心、外境相冥契(缘一切有情无情境发慈悲心)，才会使受者的心胸中发生“无作”的戒体。所以在受戒时必须充分酝酿、认识戒相和戒法的具体内容。要知道受戒是一生的大事，决不能颟顸从事的。
发戒的境量
戒是依自己正报、依报的境而制立的，戒体就从这依正报境上而发，境无限量，戒体也就无限。因此，所缘的境，就是法界众生依报、正报等法。
然而，所缘的境虽多，却不外乎：一、情境，就是十方三世恒沙诸佛及诸菩萨、缘觉、声闻、诸天、世人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，下至蚊虻蚤虱微细蠢勤，六趣之外的“中阴”众生。这些遍于十方，并通于三世，无量无边，不可称数的境象都是发得“戒体”的有情境。二、非情境，就是一切世间微尘国土、山河大地，草木、花果，乃至一花一叶，一物一尘，一切矿物、植物，随其数量，都是发得“戒体”的非情境。以及化相法宝的空谛(灭谛)、有谛(苦、集、道谛，佛说四谛，摄尽世间出世间的凡圣因果)；理体法宝的“灭理涅槃”；住持的佛法二宝——圣教经卷，形像塔庙；六大的地、水、火、风、虚空、识等，也都是发得“戒体”的所缘境。
问：这化相法宝至住持佛法二宝都是非情，何必特地举出来？答：这是因为有些人以为圣境非是受戒时所缘之境，所以特举出来，使大家知道缘想。问：在化相和理体的二种三宝中的法宝上，怎能发戒？答：有损坏、毁灭的意义，如提婆达多破法之类就是。问：为什么化相中不言佛宝，住持中不说僧宝呢？答：都是有情所摄。理体三宝中的佛、僧，都无别体，所以但列法宝。六大中，前五大属于非情，后一大属于有情、风、空及识，境相都很难见，所以又说出，使知注意。
芝苑遗编说：受戒者的现前色心，从无始劫以来，以及今生之中，所造的生死业因不可数尽，恶心也遍布充塞于法界的。所以华严经说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”得了戒后，渐可翻转无量的恶业，化为清净的戒体，使善种子成长，奠定成佛道的基础。南山祖师说：未受戒法以前，恶遍法界；今欲进受戒法，翻前恶境，完全发起善心，所以无作戒体的发起，还是遍于法界情无情境的。这里须要说明的是：法界，如果就小乘教限来说，皆局限于三千大千世界；今南山律从圆教意思，是指十方法界。无作的戒体，称法界境而发，它的量与法界相同。
资持记说：森然的万境，都是发戒、持戒之境；如果不先使受者发心，戒行从那里生起？意思是说：如果不说明了情、无情境都是得戒体、持戒行的对象，那末不但受戒时不能得戒体，就在受戒后也不知道怎样持戒。所以必须预先充分地学习。灵芝律祖寺以无限感慨地说：“今时昧于教理，谁还知道这些！”在灵芝律祖寂后七八百年的今天，昧于教理的人可说更多了。由此可见我们学习律学的因缘是怎样殊胜难得啊！
资持记中又说，揽收无量无边的戒法，都归进八识中来，成为“善种子”，作圣道的基础，翻无始以来的恶缘，都成为戒善。变转了有漏的苦报，即成无漏的法身。我们怎么能不珍重它呢！佛恩的深重，我们粉骨碎身也难酬答；佛真是苦海中的大导师，朽宅里的慈悲父。愿我和大众从今日起，尽于未来时，竭力忘身的常赞三宝，广度有情，聊以少报佛的慈悲厚恩。
行事钞说：这样随着受者的程度，作出广略不同的开导，使他了解发戒的境量；如果受者不知道这些重要的道理，思想浅浮、愚昧，那末受戒也不得戒体，授者，受者大家都徙劳无功了。
萨婆多论说；“若淳重心，则发无教(无作戒体)；轻浮心则不发无作戒。”由此可见，受戒是不能随便的混滥授受的，而一定要使授受者都得慎重。必须知道：所谓心的轻浮与淳重，是很难显其“相状”的。淳重心，不是但有恳切的诚敬心而已，一定要了解上面所述的一些道理，见境明白，能发上品要誓——惟期利他的大心，才算做“增上重心”。
灵芝律祖恐有人疑问何必这样多说戒境，所以在资持记中提出了为什么要示境的问题。资持记答道：众生造恶，是由迷于前境；恶业既因境起，善戒还从境生，这是制立戒法所依据的原理，这是发起戒体的正本。如果不明了戒境，就不能用心承受戒法。所以广为解说戒境，是有其深远的用意的。
依境而发心
行事钞说：应该告诉受者：当发上品心，得上品戒。资持记说：诸律、论中多说上品，前引萨婆多论但说增上，多论又于五、十、具足戒中各分上中下心，共为九品。然而是通论心的浓薄，也没有说明三品的形相。这里为了使受者知道心的限量，所以特次第说明之。当然，劝发心只说上品。中下心都不是可取的，现在就说明三品心，来引证发心的优劣区别。
行事钞引毘跋律文：“发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品软心，虽得佛戒，犹非上胜。”资持记解释这段文最值得研究。这下品发心中，求道，是所期望的“果”；救众生是所修的“行”。不过，同样救众生，行有…
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