..续本文上一页深浅的不同：一、不害彼众生命，二、以佛法开导众生，三、令众生得究竟解脱。以上三种方法，前者不能得后，后者必能兼前。以义推求，第一但护生命，不使得解脱，就是二乘心；前说求道，正是小乘果。若是中品所修，以法开导使它了解，正是自他两利；至于度它不能究竟，就是小菩萨心，虽期佛果，所行的菩萨行比前二乘为胜，较后者大菩萨还劣。若上品心引导众生令至涅槃，同归佛道，这就是大菩萨行了。学者应当辨明这三心所期望的“行”、“果”的界限。
行事钞又说：“云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利复利他人，受持正戒。”资持记解释说：这中品发心，正心向佛道，须是期望佛果。解众生疑以下，说为“行”须兼两利。津梁是譬喻，众生起疑惑造恶业，才受生死苦恼，生死如津流；能为众生开导使它得度，我身则起了桥梁的作用。
行事钞又说：“云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃；令法久住。”资持记解释说：这上品心中，先说“自利行”，为成三聚戒，趣三解脱门，正求泥洹果。三聚戒，出璎珞经，聚就是总摄，菩萨三聚，摄尽了一切菩萨行。一、摄律仪戒，律仪禁止恶法；使结业烦恼究竟断除，就是止行。二、摄善法戒，世、出世间的大小修证的善法，都究竟修，就是作行。三、摄众生戒，一切含识，究竟济度；就是四摄行(布施、爱语、利行、同事。)也叫做饶益有情戒。三解脱门，虽是观慧，而非定不能发起，就是定慧二学。断绝系缚，证悟本真，由此三门而入，所以称为三解脱门。三解脱门的名通于小教，今对三聚戒说须局限于大乘范围。一、空解脱门，就是诸法自性本空；二、无相解脱门，就是悟知诸法之相亦空；三、无作解脱门，就是唯识，也叫做无愿解脱门。泥洹是梵语翻作圆寂，体穷真性，妙绝相累，意思是通于小教，今亦取大乘义。
说到这里，有一个问题来了：现在所受的戒，究竟是三聚戒呢还是非三聚戒呢？假使说是三聚戒，以后还要不要受菩萨戒呢！又大小乘戒混乱，怎样分别呢？若说不是三聚戒，戒从心发，既发此三聚大心，怎么不是三聚戒呢？灵芝律祖看有许多人错解了这一问题，所以特别提示，使学者自己研求。
同时，“又以此法引度众生，令至涅槃”，是“明利他行”。此法就是戒法中的一切因行；涅槃也就是行戒法因行所得的“果德”。还应当指出，要使正法久住；就是“明护法行”。能自利利人传传相续，才使佛种不断，所以佛法才得久住于世间，灵芝律祖作了这样的解释“深虑词繁，略示梗概。所谓书不尽言，言不尽意。......”这真是戒学中的重点，首先要研究清楚后受戒，才不会白白辛苦。
行事钞说：“如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。”资持记解释说：实在是因为无作戒，要假作戒而生；无作戒既非色、非心，无从表示。必就受戒者的能领会多少上而决定所得戒的优劣。前边说的上品心，所期望的远大；那所领纳的戒体定是增上的，所以说得佛的净戒也有分齐。
行事钞中问：此教所宗是大乘还是小乘，如果是小乘，为什么发大乘心志呢？答：这四分宗 ，义理相当于大乘。慧光律师亦判入大乘律限。资持记解释说：前面所明上品心，越教限，乖宗趣了，所以设为问答来解释的。在答复中，说义理相当的，是显明了教宗本来非是大乘，而“义理”相当于大乘，所谓“分通”，正是这个意思。慧光律师援用古例，判入大乘律限，太成笼通、混漫了。这里虽引他所述的文，但不全取其意。四分如果是大乘，还有什么是小乘呢？那样说，就应与梵网戒的“戒体”、“戒行”全同了，菩萨、声闻二戒也没有分别了；所以，我们可以了解这并非如此。南山祖师所立的“分通”大乘，语意从容；义当分通，实在深深符合于教旨的。那末什么是上品心？为全是大乘，为是分通呢？道理很简单，按本宗，也是分通的义理。那末分通的义理，出自什么人的主张呢？原来如来立教，被此机缘；昙无德(法正)部主深知这个道理是符合佛意，所以别立成宗。四分律的前后律序，都是昙无德所安立，都是申明这个意义的。如“若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒。及回施众生，皆共成佛道。”等。
灵芝律祖的芝苑遗编有这样的问题：“这与菩萨戒体是同还是异呢？”回答是：体同缘异。这里所说的缘异，是指菩萨戒，广开说，就是三归依，四弘誓，请师，开遮，三番羯磨诸多的法式，与今小乘戒迥然不同。这里所说体同，以缘为旁助，心是正因；缘是次要条件，因是主要条件。戒体从因而发，既发上品心，所得戒体就是大乘。那末，体若是同，持、犯、立忏诸多的行事仪相，又该怎样分别呢？原来体虽约“圆”，戒行却必须依所受的，既受当从教(五戒、具足戒等)，所以行相宜依本受的五戒、具足戒，而没有什么差别。然而，持、犯，既依所受的教限(五戒、具足戒等)，说出戒体，又何必约圆教呢？这是因为“体”是多方面的，各宗不同的，所以须会成圆体；而律仪(戒法的行相——戒条)不能变异，必得就着本宗。又依教限而奉持戒条，那末受、随(持戒，护戒体)相应；约圆教的义理使受者开启信解，使知域心(用心、宅心)于大处。既然开显了大乘的知解，就是依小乘戒条(律仪行事)，也成大乘的行为。这里，需要特别指出的：不是弃舍了小乘，才是大乘。而是要经常贯彻摄律仪等精神才符合这个原则。
行事钞说：要发戒所缘的境，与能缘的心有增上，必须在受戒以前，有智者的提示教授，使受者心心念念相续不断的发上品心，使他能够见境(遇受戒事项)而法法不昧的明了、清净。切不可在授受临时方说发心，那有什么用呢！因为临时教授，对戒的法、相，都虚浮不能实知实见，还那里能够使受者获得上品戒呢！
灵芝律祖说：今时昧于义，但知学习对话方式的作授受仪式，致使一生空过，是应该深深检查，并积极加以纠正的。
用心承仰
受者的上品发心，与合法的羯磨事境相应，这是纳受戒体的重要条件。在正作法时，受者要专心地运用思想，普遍地缘想着如上说的情、非情境，由于所观的境界广大，心量也随着扩大、这样的观想，必须念念现前，不能让它轻浮和散乱，念念观想着自己的身体遍于虚空法界，也便能纳受尽法界中的尘沙般的“戒法”。这时候，切要注意，不能缘想其它的事。所谓“差之毫厘，失之千里”，一不当心，就失去了稀有难得的机缘，受戒不得戒体，那是徒入佛门，一生空过，岂不可惜！所以受戒时要特别慎重。
4、叹功问相
以下要赞叹受戒的功德和问受者要受的“戒相”——受几条戒。羯磨注说：“善生经云：具问遮已，若无者，应语言：此戒甚难，能为声闻、菩萨戒而作根本。善男子！戒有五种，始从不杀乃至不饮酒。若受一戒，是名一分优婆塞，具持五戒，名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。”
善生经中所以要问受者要受的戒相，是因为学习佛法中的每一件事，必须有始有终。不可凭一时高兴糊里胡涂地全受了五戒而日后不能自持，有所缺犯。可以随着自己的发心，能力的所及，“分受”五戒中的一分乃至多分，不可存在只有受满分戒才光荣的想法而不加考虑的去受，宁可从少至多，要晓得毁犯戒律的过失不是儿戏的事啊！
羯磨疏中问：前翻邪三归，不加发问，直接授与，这五戒为什么要问去取——能受几戒？答：翻邪三归因为是初背邪道，初入佛门。所以就直捷地接引、归向三宝。而且三归依是做一个佛教徒最基本的条件，同时佛、法、僧是一体的，不可能归依一宝或二宝的，因此，应当一齐归依三宝的。要受五戒，因先受过三归依了，心性稍能调柔，对于抉择正法，也较有认识，所以就不能不严格地授受五戒。而且五戒的戒体，是进入圣道的阶梯和基础，假使五种戒体有所亏损，那末三乘圣果就失了依托，菩提大道因此而不能到达，所以授戒之前要慎重地问受者是满分受，还是随分受。这随分受戒办法，是听任受者的心愿与持戒的能力，根据实际情况而决定的，绝不是死板的教条主义，这就充分地说明了佛教戒律的原则性与灵活性。
5、忏悔清净
羯磨注说：“阿含等经云：于受前忏罪已，然后受法。”羯磨疏及济缘记解释这段文说，它主要说明忏悔清净后，才可纳受戒法。由于众生无始以来，起妾念而不自觉，所以称做“无明”，无明是生死的根株，因有无明而造恶业，而受苦报，无明是业、苦的所依，所以说无明是生死的根本。动妄念是违理，作恶事是违事，必须澄静心恩顺于道理，修行善法顺于事行。所以在受戒前必定要痛切忏悔，使心地清净，然后才可纳受戒法。
再来讨论一下“若理若事，顺违俱罪”的意思。顺理的事也有罪这是怎么说呢？是因为凡夫虽学修佛道，本有的惑(无明)尚存在着，即是做些心地功夫，(造修于理)而“取”、“舍”的念头念念不忘；做些善的事业而“我”、“人”的分别知见还是难除，所以说顺违都有罪过。这主要是凡夫私心——狭小思想的作祟，若以佛法利益广大众生的思想出发，则理事都顺正义，动、止都是功德，因此受戒前忏悔清净，是非常重要的一回事。
6、作法差别
临时开导
行事钞说：在作法以前，要多为开导助发持戒的道理，不可但说起上品心而已。因为受者不知道什么是上品心，如果不将上品心的道理加以说明，那等于白问，没有什么益处的。这不过是简略地指出这个要点，在临事时可不必局于这些文字。资持记解释说，以前说的发戒，是指预先的学习；现在要正式受法了，即使受者已经有些明白了，也更要慎重、委曲地选择紧要言语，以激动受戒者的发心增上。授戒师在这时，不可草率从事，必须策励和帮助受戒者明了纳受戒法的…
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