..续本文上一页根本宗旨。
行事钞说：“应语言：善男子，深戒、上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”资持记的解释，“深戒上善，广周法界”，是指戒体而言，“当发上心”以下，是正面的开示发心。
行事钞说：其次，要开广你的胸怀，使尘沙般的戒法，流注于你的身中，但不是以业报所得的身心而能容受的。受戒者要发起大心，观想自己的身体如虚空一样大，有这样大的身量，才能受纳那无边法界中的一切善法。论中说：如果这戒法有形体有色相的话，当入你的身体中时，那就要发出天崩地裂的声音了，由于不是色法，以致你觉察不到，你当发惊悚意，发上品殷重心。资持记的意思，五蕴的色身，是过去世的因所感，要纳受那广大的戒法必须要运用观想，因为虚空是无边的，戒法也是无边的，身量运想遍于虚空，心与戒法便相称了。所以说，揽收戒法归入身心，还是离不了这个“报身”而能得到戒法的啊！
行事钞说：今为你正式作法，这是如来所制的戒法。由此作法，发生起尘沙般法界的善法。这善法注入了你的身心，你应当知道，善自珍重。
资持记说：“初则鼓令动转，次则举集在空，后则注入身心，领纳究竟。三法次第，各有所主，由心、业力不思议故，随所施为，无非成遂。”
弘一律祖解释三法的意思说：这初、次、后的三法，如果拿受五戒、八戒来说，就是三说三归誓愿而纳戒体，如下文所载。第一遍说归誓时，法界的善法，由心力的关系，翻恶为善，要使心念完全动转。第二遍说归誓时，法界善法，聚集空中，如云如盖。第三遍说归誓时，法界善法，从空中下降，注入整个身心，充满正报(身体)。弘公这段文字解释最为明显，请读者特别注意。
济缘记说：揽收无边的圣法，蕴藏在现前的身命里，这时，五分法身的基础已经筑成，法、报、化三身的本体已经具起，从此，修习定慧，超出鄙秽的凡夫生死之流，入于众圣的解脱宝位。受戒的尊贵、伟大，从这里可以看出。
正纳戒体
行事钞说：“作法者。我某甲，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。(三说)我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。(三结)”
资持记解释说：这段作法词句分五小段：一、陈自己名——我某甲。二、归依三宝回向的境界。三、尽形寿，显明归依时期，文中所列举尽形寿，可以根据自己的愿力，或一日夜、一月、一年，由自己作主改变。四、为五戒优婆塞，是正立誓愿。至于要受满分(五戒)或一分、二分，也由受者自己来决定。五、如来等，结出归依的正本。因三宝的名字是通于当时印度的九十六种外道，必须显出真正的面目，免得混滥，这个胜号，外道是没有资格承当的。如来，是乘如实的道理来成佛果；至真，是体会悟解的真理没有偏邪与误错；等正觉，是佛所证的道果同于三世诸佛的正觉；这如来、至真、等正觉是我所归依、所敬仰的，故说是我世尊。前面的三归是誓愿，是正发戒的助缘，三法说完的剎那就纳受了戒体。后三归是总结性的说话，是嘱告的意思，不是戒体。
羯磨注说：“三授已，告云：向受三归，正是戒体；今又三结，示戒所归。”羯磨疏解释说：这是告知受得戒体的时节，不比从来的主张，认为说后面的戒相时才是受戒，才得戒体的。依济缘记的解释疏文引证多论说：有的主张说三归依以后，说一不杀戒时才得戒，以为五戒条文分明有剔，而受者的本意也是为的要受五戒。有的主张说五戒完毕才得戒。恐怕有人固执这两种主张，所以特别提出。多论又说，几种主张之中，以说过三戒以后即得戒为定义，也就是现在所采取的主张。
示相教诫
行事钞说：“智论：戒师应语言，汝优婆塞听，是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生是优婆塞戒，能持否？答能。尽形寿不盗是优婆塞戒，能持否？答能。尽形寿不邪淫、不妄语、不饮酒，并准上说。”资持记解释说：多陀，翻为“如”。阿伽度，翻为“来”。阿罗诃，翻为“应”，即应供。三藐三佛陀，翻为“正等正觉”。这是举出佛的三种名号，使受戒者更加信奉。
行事钞又说：“是为在家人五戒，汝尽形受持。当供养三宝，劝化作诸功德。年三、月六，常须持斋。用此功德，回施众生，果成佛道。”这是嘱咐的话，资持记把它分成四段：一、嘱告谨慎护持五戒，二、劝多作功德，三、令受持斋法，四、指示将持斋作福等功德回向佛道。年三月，是指农历正、五、九月。月六日，根据智论所说为初八、十四、十五，二十三、二十九、三十(小尽准布萨应用初一)。持斋，是指或受八关斋戒或只持不非时食斋，就是只能在日中以前吃食物，中午以后就不能随便吃东西。
羯磨疏指出，萨婆多论的问题，不受三归，能得五戒吗？答：不能得。必须由戒师先授三归，方能得戒。所以要说出戒名，是为了使受者知道“戒名”而正确护持“戒行”。济缘记解释这段文说，一、前面一段指获得戒体，必在三归；二、所以以下阐说戒相是为的更好护持戒行。
7、料简杂相
羯磨疏说：如果照多论来说，五戒不全分受，就不能得戒。虽可引经(善生经)证明五戒可随分受，那只是说持戒可分二戒三戒等，不是说的受体。成论说：有人说，五戒木叉只有顿受(全受)没有渐受(分受)，此事究竟是怎样一回事呢？论中回答：随受一、二、三戒，皆能得到律仪。善生经所列一分、二分、少分、多分、满分就是一个很确切的明证。根据这些道理，戒是可以渐受，而且可以得戒，这是毫无疑问的。如薄俱罗(此云善容，容仪好。)过去世持过一条不杀生戒，他在毗婆尸佛时，曾是贫人，他拿一只诃梨勒果布施给了一个生病的比丘，那比丘吃了这果子，病就好了。就是这个因缘，他九十一劫以来常在天上、人间受福快乐。今世生在婆罗门家里，他的母亲早已去世，后母厌恶他，屡次想害死他没有成功。后来他感悟人生痛苦，便去求佛出家，结果证得阿罗汉果，一直活到一百六十岁，未曾生过毛病。从这个事例来看，一个曾经只持过一条不杀生戒的人，终于得了这样果报。那末五戒可以分受的道理，就用不着怀疑了。
羯磨疏说：如多、杂二论的解释，五戒，佛所制定一受必须尽形寿为期，八戒必须一日夜受持，这是不可违背的。而成实论则主张五、八戒都得随日受乃至尽形寿为期。
行事钞引智论问：“口有四种过失，为什么只有妄语戒？”答：“举出妄语，其余三种就包摄在内；又佛法贵在真实言语，所以先举出不妄语来收摄其余三种。”资持记解释：如果根据有部律，只发四支，成宗具足七支(有绮语，恶口，两舌。)，与智论相同，所以引来说明。灵芝律祖在芝苑遗编中也说过：有部律，五、八、十戒都只发四支，比丘戒才发七支。成宗，则七众都是七支一齐禁戒。
羯磨疏说：多论、俱舍主张五戒、八戒都要依师承受；四分律、智论则主张除从师外可开许自誓而受。灵芝律祖说：虽然说从师受或自誓受都可以，而根据受八戒规则，只有无师时可以开许这个方法，倘若有师可从，就不允许这自誓而受。
羯磨疏说：依据多论，受过戒不得重受。依成实、四分说可以重受的。所以舍卫国波斯匿王的夫人——末利夫人曾经第二次第三次重受五戒，就是个很具体的证明。济缘记解释说，多宗，五戒一受就必须尽形寿受持，所以只要受一次，不主张有再受的道理，成宗却不是那样，它主张受持时间的长短，可以随受随增的，末利夫人的二次三次重受的事，载在四分律中。
这里选择了多宗和成宗所主张的五项不同的事，表列于后：
┌多宗—不具受，不得戒，
一、渐顿┤
└成宗—不具受，得戒。
┌多宗—五戒必尽形，八戒必一日夜，
二、延促┤
└成宗—延促任意皆得。
┌多宗—但受四支，
三、具支┤
└成宗—皆发七支。
┌多宗—定从他受，
四、自誓┤
└成宗—开自誓受。
┌多宗—不重受，
五、种受┤
└成宗—开重受。
丙、八戒
1、释名
戒，斋，关，有时单称，有时连称八关斋戒。在各种经律上称呼不同，而意在止息恶缘，离于过失，使善法内增，摄收净法归入自己的心内。八，是所防止的境界有八件事；戒，是能制止恶法的业用(力量、作用)，此是止恶的行为；斋义有二：一是齐的意思，齐其杂乱思虑，专注一境，心无差别。二是清的意思，静摄心念，远离过失，断绝杂想，如世间的斋馆，就是取的清闲寂静意思。关是从譬喻立名的，受戒者静定自己身心，禁闭非法的事，像世间设门关以妨奸止寇的用意一样。八关斋，依羯磨疏和济缘记的要义是这样的解释。
2、功益
经中有说：作阎浮王(印度古时称为转轮王)于人间的宝物一切自在了，但不如受持八戒所得的清净自在功德的十六分之一。善生经说：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能够灭除。
羯磨疏又引智论的文说：譬如软弱的将领领兵去作战，终久不能建立功勋；健将的击破敌人，一日当中就可以功盖天下。五戒和八戒的不同也是这样。因为五戒但能离于邪淫，未能清绝欲本——生死的本株。八戒连正淫也断绝了，事相同于无漏。虽然时间只是一日夜，而所取的戒行多——加了三条戒，且淫戒断去正淫，所以功德超过于五戒的多多了。
业疏又引成实论说：帝释说偈，认为如果有人受持八戒所得的福报就可与他相等。佛就呵斥制止帝释说：受持八戒与三乘圣人的无漏福相等，帝释的天福和无漏福相比是望尘莫及的。
拾毘尼义钞说：优婆塞受三归五戒的，闻佛说法，可以证得初果、二果，不能证三果四果；受八戒的，闻佛说法，就能证得殊胜的三、四果的果…
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