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这些，都是说明受持八戒的功德和利益的殊胜！
3、简人
拾毘尼义钞说：八戒关于受戒者的人物检查等种种问题，可依照五戒里面讨论的解释。
4、忏悔
行事钞引智论文说：“我某甲，若身业、口业、意业不善，贪瞋痴故，若今世、先世有如是罪。今日诚心忏悔，三业清净，受行八斋；是则布萨。”“布萨”，是净住和清净的意思。
行事钞又引增一阿含经文说：“若受八斋，先忏悔罪，后便受戒。”这些都是说明正式受八戒前必须忏悔的重要性。
5、作法
正纳戒体
弘一律祖说：受八戒前应当预习发戒和临时开导等事，与五戒相同。
羯磨注引俱舍论说：“前受戒者下坐合掌，随施戒人语，勿前勿俱；若违不成。”疏文解释说：随施戒人语，是“师”、“资”的契合和成就，授与受要有合法的仪式，才不致轻慢戒法。
弘一律祖说：受三归五戒时，也应当遵照这些仪式。
行事钞说：依照智论，受法者若受一日戒法，长跪合掌，应当这样的说“我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜，为净行优婆塞。(三说)我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞竟。(三结)”资持记解释分为四段：一、称自己名。二、归依所对境。三、期限。依成论受戒期限通于长短，随受的人自己加改。四、立誓。为净行优婆塞，就是立誓。
业疏的解释：所说净行，以在所受持的期间内奉持的九支戒，同诸佛戒，所以说“净”。灵芝律祖对“净行”的意见是：五戒未能断除正淫，今此八戒，复断正淫，所以加“净行”来简别五戒和八戒的不同。但为什么不说“如来至真等正觉”了呢？因为受五戒是初离邪缘，尚不殊胜，所以要拿正淫来隔断；今受八戒，于五戒上重增胜行，所以不须要说。那么，如果不受五戒，而直接受八戒，不是重增，那照理要加唱正觉等啦。灵芝律祖的意思：作法加的简别，不属于“正受词”，只要意义通达。这文中系根据先受五戒再进受八戒的解释。
说相发愿
行事钞说：次为说戒相：“如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗，我某甲一日一夜不盗亦如是。如诸佛尽寿不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。不饮酒，不坐高大床上，不着华鬘璎珞及香涂身熏衣，不自歌舞作乐及故往观听亦如是。已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。”
资持记的解释：正说戒相，完全依的大智度论。照文应该说九戒而说八戒的，萨婆多论说：斋是以过了中午不食为体，以八戒照明——防止过恶，显出持斋的清净——就成功了斋体，共同和互相支持，名八支斋，所以说八斋，而不说九戒。因此不过中午食，放在后面单独说明。如果依羯磨疏说，把高床与歌舞合而为一，不过中午食为第八。又增一阿含经，不过中午食为第六，和不香涂身熏衣，伎乐故往观听并为一条。所说虽各有不同，只要依据它的精神受持都是可以的。
行事钞教受戒的人发愿：“愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶道八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽，逮得萨云若，成就佛道。”资持记解释说：前面两句是发愿离恶趣，我字以下，发愿不求世间福报；愿字以下，是所求的目的——究竟成佛道。萨云若。又叫萨婆若，是一切智的意思。
弘一律祖说：随机羯磨中“说相”与“发愿”都与事钞不同，今录在下面，随授受者的意思，依那一种都可以。
羯磨疏说：“授戒相言：如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日夜不杀生；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不盗，某甲一日夜不盗；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不淫，某甲一日夜不淫；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不妄语，某甲一日夜不妄语；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不饮酒，某甲一日夜不饮酒；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身；某甲一日夜离华香璎珞香油涂身；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，某甲一日夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听；能持否？答言能持，如诸佛尽形寿离非时食，某甲一日夜离非时食；能持否？答言能持。”羯磨疏解释说：如诸佛至不杀生，是举出诸佛殊胜境界和所行的事。某甲以下，表示应向诸佛看齐。通过这种问答，就成功了持戒的誓愿。有的本子里说：“我某甲一日夜不杀生亦尔”的，那不假问答，直述自己应该与诸佛的行为相同，也是可以的。关于第三淫戒，和五戒相不同，五戒制止邪淫，不戒正淫；八戒正淫邪淫都要远离。第五种戒相(不饮酒)，有人加上“辛肴”两字，查正文并没有这样。既然受了清净的戒法，那里还有吃膻臭的道理。第六戒相的华璎珞油涂，这种装饰在印度以为美丽；和中国的衣服装饰，脂粉涂面来修饰身体一样。像论中所说的离旧庄严，也是这个意思。第七戒相离高胜床及观听倡(女戏子)伎(伎巧)，把这散乱和我慢的行为合为一戒——但必须知道，有教育意义的音乐，不在这范围之内。
羯磨疏又说：阿含经里说：依照上面仪式做好以后，就应该要发愿说：“我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地。持此功德，摄取一切众生之恶。所有功德，回施彼人，使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会，得度生老病死。”业疏解释说：愿中的意义是自他两利。持斋的功德，可以对治恶趣，不堕三途，是灭除“受戒难”，因恶趣不能受戒。除八难是灭除“障闻思难”，因八难不能听闻和思维佛法。这是自利一方面的。把一切众生的罪恶摄归自己，自己的功德完全回向他人，这是行大道心的菩萨行；要成功正道，不是从二乘权教的方便可得，只有一实佛乘法。将来龙华三会，随弥勒出世化度无量众生。南山一宗的立教，用意都是在分别通往大乘，究竟成佛，那里仅仅是八戒而已。学者应当善于体会这个意思。
6、料简
对简多宗
业疏引萨婆多论说：“受八戒人，在七众中，何众所摄？虽无终身戒而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者，又无终身戒，若言非者又有日夜戒。止得为中间人也，即七众之外更有木叉八戒也。”济缘记解释这段文说：受八戒人在七众当中是属于那一众，这个问题。多宗指出“五戒”必定要尽形寿受持为终身戒。所以说受八戒虽不是终身戒，而有日夜的八戒，应当名为优婆塞。“若得名”以下，又反复提出疑问来说，如果名为优婆塞，又没有终身戒；汝果说不是，又有日夜戒。“止得”以下，再加以解释说：对不是终身戒，不应当这样称呼；对有日夜戒，又不可没有名字；在这种情况下，只好叫做中间人了。五戒、十戒、具足戒，是七众所属，都要尽形寿持戒，所以受一日夜的八戒，不在其数。那末，受八戒的，究竟叫什么名字呢？答：汝受法时所说“净行优婆塞”，这不是很确当的名字么！
上面根据多宗的主张，五戒八戒有这样的分别，所以八戒在七众以外；如依据成实宗，八戒通收俗众，那就不在“七众”以外了。这是分别清楚受八戒的“众”。
行事钞引成实论说：“亦得随受一、二、三，及日月长短并成。”
羯磨注说：“多论云：若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云：五戒、八戒，随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受减受并得。”以上说的是受八戒的“渐(分)顿(全)”，“延促”——受时的长短。
羯磨注说：“论中，令五众受之。成实云：若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。”多论主张从弘法的人——五众前受。成论的开许自受，是说无人(师)时，可以自心念受，或者有师而因缘阻碍时也开许自己誓愿来受。——这是分别清楚自己誓受问题。
迟受开成
羯磨注说：“俱合论云：若先作意于斋日受者，虽食竟亦得。”这是说先已经作意要受戒，而到吃饭时才想起今天当受戒，这也得算是受戒的。灵芝律祖说，这由于先有作意，而临时虽有其它因缘，但并没有起犯戒的心，所以能够算做受戒。
业疏说：“若将欲受，难事不得；待难解已，受者亦成。”灵芝律祖解释说：例如王难贼难系缚关闭等恶缘阻止，心通于受戒而事上有阻碍，虽在早晨没有受，中午，中午以后再受也可以得戒。
这都是说过有不可避免的因缘阻碍时，迟受了也“开许”受法的成就。
独受离过
行事钞引善生经文说：“受八戒不得多，唯独受。”资持记解释说：不得多，是恐怕人多参杂混乱，心不容易专一。归、戒，都是独受为好；因受者一人心不向其它攀缘，作法的意志也容易集中。现在许多人一齐的受，于情理上虽是通顺，但终究是不便当的。
现在，更有很多人一齐受的；所以弘一律祖提倡如果有很多的人受戒，可以在早上于佛前自誓而受。
断恶摄净
业疏引善生经说：如果有人以前在行使职权时做过杀戮和鞭捶等事，现在来受八戒。必须先忏悔杀戮等罪恶，然后受戒才能成就；如果不这样做，受戒就不能成就。成实论说：有人依于官法，或被强力者所逼而杀害了众生，这样情形，自己也有杀罪，因为使杀缘具足了。
业疏说：“若已受斋(斋，就是戒的意思)，鞭打众生，虽即日不行，待明当作，皆斋不净。以要言之，若身口作非威仪事，即名不净。若心起贪瞋害觉，虽不破戒，戒不清净。若不修六念等，亦名不净。济缘记解释说：前面说明身口犯戒。待明当作，意思说今天因为受过戒不好犯戒，期待明天或别的时日去做犯戒的事，这样也是恶业，持戒不净。若心起贪以下说意业犯戒。违反自己的心愿就发瞋，起恼怒而有害人的心意，这也是持戒不净。以上二种都是属于作犯。若不修六念是说明止犯，本来受戒者应当每日念佛、法、僧、戒、施、天——六念，如不每日念，也是持戒不净。作犯，就是做了犯戒的恶事就算犯戒；止犯，…
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