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這些，都是說明受持八戒的功德和利益的殊勝！
3、簡人
拾毘尼義鈔說：八戒關于受戒者的人物檢查等種種問題，可依照五戒裏面討論的解釋。
4、忏悔
行事鈔引智論文說：“我某甲，若身業、口業、意業不善，貪瞋癡故，若今世、先世有如是罪。今日誠心忏悔，叁業清淨，受行八齋；是則布薩。”“布薩”，是淨住和清淨的意思。
行事鈔又引增一阿含經文說：“若受八齋，先忏悔罪，後便受戒。”這些都是說明正式受八戒前必須忏悔的重要性。
5、作法
正納戒體
弘一律祖說：受八戒前應當預習發戒和臨時開導等事，與五戒相同。
羯磨注引俱舍論說：“前受戒者下坐合掌，隨施戒人語，勿前勿俱；若違不成。”疏文解釋說：隨施戒人語，是“師”、“資”的契合和成就，授與受要有合法的儀式，才不致輕慢戒法。
弘一律祖說：受叁歸五戒時，也應當遵照這些儀式。
行事鈔說：依照智論，受法者若受一日戒法，長跪合掌，應當這樣的說“我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，爲淨行優婆塞。(叁說)我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜爲淨行優婆塞竟。(叁結)”資持記解釋分爲四段：一、稱自己名。二、歸依所對境。叁、期限。依成論受戒期限通于長短，隨受的人自己加改。四、立誓。爲淨行優婆塞，就是立誓。
業疏的解釋：所說淨行，以在所受持的期間內奉持的九支戒，同諸佛戒，所以說“淨”。靈芝律祖對“淨行”的意見是：五戒未能斷除正淫，今此八戒，複斷正淫，所以加“淨行”來簡別五戒和八戒的不同。但爲什麼不說“如來至真等正覺”了呢？因爲受五戒是初離邪緣，尚不殊勝，所以要拿正淫來隔斷；今受八戒，于五戒上重增勝行，所以不須要說。那麼，如果不受五戒，而直接受八戒，不是重增，那照理要加唱正覺等啦。靈芝律祖的意思：作法加的簡別，不屬于“正受詞”，只要意義通達。這文中系根據先受五戒再進受八戒的解釋。
說相發願
行事鈔說：次爲說戒相：“如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是。如諸佛盡壽不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒，不坐高大床上，不著華鬘璎珞及香塗身熏衣，不自歌舞作樂及故往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名爲布薩。”
資持記的解釋：正說戒相，完全依的大智度論。照文應該說九戒而說八戒的，薩婆多論說：齋是以過了中午不食爲體，以八戒照明——防止過惡，顯出持齋的清淨——就成功了齋體，共同和互相支持，名八支齋，所以說八齋，而不說九戒。因此不過中午食，放在後面單獨說明。如果依羯磨疏說，把高床與歌舞合而爲一，不過中午食爲第八。又增一阿含經，不過中午食爲第六，和不香塗身熏衣，伎樂故往觀聽並爲一條。所說雖各有不同，只要依據它的精神受持都是可以的。
行事鈔教受戒的人發願：“願持是布薩福報，願生生不墮叁惡道八難。我亦不求轉輪聖王梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡，逮得薩雲若，成就佛道。”資持記解釋說：前面兩句是發願離惡趣，我字以下，發願不求世間福報；願字以下，是所求的目的——究竟成佛道。薩雲若。又叫薩婆若，是一切智的意思。
弘一律祖說：隨機羯磨中“說相”與“發願”都與事鈔不同，今錄在下面，隨授受者的意思，依那一種都可以。
羯磨疏說：“授戒相言：如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不淫，某甲一日夜不淫；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽不飲酒，某甲一日夜不飲酒；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽離華香璎珞香油塗身；某甲一日夜離華香璎珞香油塗身；能持否？答言能持。如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽；能持否？答言能持，如諸佛盡形壽離非時食，某甲一日夜離非時食；能持否？答言能持。”羯磨疏解釋說：如諸佛至不殺生，是舉出諸佛殊勝境界和所行的事。某甲以下，表示應向諸佛看齊。通過這種問答，就成功了持戒的誓願。有的本子裏說：“我某甲一日夜不殺生亦爾”的，那不假問答，直述自己應該與諸佛的行爲相同，也是可以的。關于第叁淫戒，和五戒相不同，五戒製止邪淫，不戒正淫；八戒正淫邪淫都要遠離。第五種戒相(不飲酒)，有人加上“辛肴”兩字，查正文並沒有這樣。既然受了清淨的戒法，那裏還有吃膻臭的道理。第六戒相的華璎珞油塗，這種裝飾在印度以爲美麗；和中國的衣服裝飾，脂粉塗面來修飾身體一樣。像論中所說的離舊莊嚴，也是這個意思。第七戒相離高勝床及觀聽倡(女戲子)伎(伎巧)，把這散亂和我慢的行爲合爲一戒——但必須知道，有教育意義的音樂，不在這範圍之內。
羯磨疏又說：阿含經裏說：依照上面儀式做好以後，就應該要發願說：“我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取一切衆生之惡。所有功德，回施彼人，使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世叁會，得度生老病死。”業疏解釋說：願中的意義是自他兩利。持齋的功德，可以對治惡趣，不墮叁途，是滅除“受戒難”，因惡趣不能受戒。除八難是滅除“障聞思難”，因八難不能聽聞和思維佛法。這是自利一方面的。把一切衆生的罪惡攝歸自己，自己的功德完全回向他人，這是行大道心的菩薩行；要成功正道，不是從二乘權教的方便可得，只有一實佛乘法。將來龍華叁會，隨彌勒出世化度無量衆生。南山一宗的立教，用意都是在分別通往大乘，究竟成佛，那裏僅僅是八戒而已。學者應當善于體會這個意思。
6、料簡
對簡多宗
業疏引薩婆多論說：“受八戒人，在七衆中，何衆所攝？雖無終身戒而有日夜戒，應名優婆塞。若得名者，又無終身戒，若言非者又有日夜戒。止得爲中間人也，即七衆之外更有木叉八戒也。”濟緣記解釋這段文說：受八戒人在七衆當中是屬于那一衆，這個問題。多宗指出“五戒”必定要盡形壽受持爲終身戒。所以說受八戒雖不是終身戒，而有日夜的八戒，應當名爲優婆塞。“若得名”以下，又反複提出疑問來說，如果名爲優婆塞，又沒有終身戒；汝果說不是，又有日夜戒。“止得”以下，再加以解釋說：對不是終身戒，不應當這樣稱呼；對有日夜戒，又不可沒有名字；在這種情況下，只好叫做中間人了。五戒、十戒、具足戒，是七衆所屬，都要盡形壽持戒，所以受一日夜的八戒，不在其數。那末，受八戒的，究竟叫什麼名字呢？答：汝受法時所說“淨行優婆塞”，這不是很確當的名字麼！
上面根據多宗的主張，五戒八戒有這樣的分別，所以八戒在七衆以外；如依據成實宗，八戒通收俗衆，那就不在“七衆”以外了。這是分別清楚受八戒的“衆”。
行事鈔引成實論說：“亦得隨受一、二、叁，及日月長短並成。”
羯磨注說：“多論雲：若受八戒，應言一日一夜，莫使與終身戒相亂。成實雲：五戒、八戒，隨日月長短，或一年一月乃至半日半夜，重受減受並得。”以上說的是受八戒的“漸(分)頓(全)”，“延促”——受時的長短。
羯磨注說：“論中，令五衆受之。成實雲：若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。”多論主張從弘法的人——五衆前受。成論的開許自受，是說無人(師)時，可以自心念受，或者有師而因緣阻礙時也開許自己誓願來受。——這是分別清楚自己誓受問題。
遲受開成
羯磨注說：“俱合論雲：若先作意于齋日受者，雖食竟亦得。”這是說先已經作意要受戒，而到吃飯時才想起今天當受戒，這也得算是受戒的。靈芝律祖說，這由于先有作意，而臨時雖有其它因緣，但並沒有起犯戒的心，所以能夠算做受戒。
業疏說：“若將欲受，難事不得；待難解已，受者亦成。”靈芝律祖解釋說：例如王難賊難系縛關閉等惡緣阻止，心通于受戒而事上有阻礙，雖在早晨沒有受，中午，中午以後再受也可以得戒。
這都是說過有不可避免的因緣阻礙時，遲受了也“開許”受法的成就。
獨受離過
行事鈔引善生經文說：“受八戒不得多，唯獨受。”資持記解釋說：不得多，是恐怕人多參雜混亂，心不容易專一。歸、戒，都是獨受爲好；因受者一人心不向其它攀緣，作法的意志也容易集中。現在許多人一齊的受，于情理上雖是通順，但終究是不便當的。
現在，更有很多人一齊受的；所以弘一律祖提倡如果有很多的人受戒，可以在早上于佛前自誓而受。
斷惡攝淨
業疏引善生經說：如果有人以前在行使職權時做過殺戮和鞭捶等事，現在來受八戒。必須先忏悔殺戮等罪惡，然後受戒才能成就；如果不這樣做，受戒就不能成就。成實論說：有人依于官法，或被強力者所逼而殺害了衆生，這樣情形，自己也有殺罪，因爲使殺緣具足了。
業疏說：“若已受齋(齋，就是戒的意思)，鞭打衆生，雖即日不行，待明當作，皆齋不淨。以要言之，若身口作非威儀事，即名不淨。若心起貪瞋害覺，雖不破戒，戒不清淨。若不修六念等，亦名不淨。濟緣記解釋說：前面說明身口犯戒。待明當作，意思說今天因爲受過戒不好犯戒，期待明天或別的時日去做犯戒的事，這樣也是惡業，持戒不淨。若心起貪以下說意業犯戒。違反自己的心願就發瞋，起惱怒而有害人的心意，這也是持戒不淨。以上二種都是屬于作犯。若不修六念是說明止犯，本來受戒者應當每日念佛、法、僧、戒、施、天——六念，如不每日念，也是持戒不淨。作犯，就是做了犯戒的惡事就算犯戒；止犯，…
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