..续本文上一页就是不做持戒的善行，此算犯戒。
戒体
戒体中分做：一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。分这样四章来说明。灵芝律祖说：前面二章论体，但受随中也兼说戒行。三、四两章属于戒法，而发戒数量中联系到戒相。弘一律祖说：标题为戒体，而又兼带说明戒法、戒行和戒相，这就显示了四门的分不开来——互相摄收。
南山律祖在行事钞中说：人们都知道受别解脱戒的，而真能懂得受戒意义的不过三五人而已。都是由于事先不能做好准备，不多研究，以致在正受戒时，不知戒体、戒相，仅仅是受过戒就算了。问他得戒了没有，还是茫然一无所知，所以要在这里(随相以前)分别详细的解说，使受戒者根据它来衡量自己受了戒究竟得戒没有。这样，才可以谈到如何来持戒和不犯戒，修行出离世间的道理。
一、戒体相状
甲、能领心相
行事钞说：戒体，如果通途而论，是说受戒时所发的“业体”——无作戒体，今先显明能领受戒体的心的相状。
又说：十法界依正二报多如尘沙，而佛所立的空、有二谛等教法，都是发戒的境界。受者当受戒时立下誓愿尽这个身体的寿命为期限，善于清净心的器量，屏绝一切妄念，必不为恶；再加以礼敬、陈词，身、口二业的施设(授者作法的方便等)，这样测度思量，是成就业体的根本，得戒的正因。不许用颠倒思想攀缘现前的境界，须用明彻的智慧心反照心境，使它符合理性。起心既然遍缘尘沙等境界，这从境而制立的戒法量也是同样周遍，心从法生，法广心遍，心法相应了。把这个要约期望的心与那妙法相应，对那法来讲，有缘起的意义(法随心的缘想而起)，法是无情，由于心的缘想关系，就随于心，(所以三法纳体的时候，初动于境，次集于空，后入于心，法依于心，所以名为法体。)领纳在心了，名为戒体。灵芝律祖的意思，如果根据当分小乘教义来说，体是非心，不显所依的，体与心有分别；现在说在心，是取的圆教义理——就是指藏识为所依的处所。
资持记问：何不就直接显示无作，而明心相？答：能领戒法的心相，是发戒体的正要；独在这里详尽的指出了，别处没有这样说的文字。就从明晓不明晓这得法的元由，来决定所受的戒成与不成，不明白这个旨趣是不成功的。假使不明白能领的心相，或无记心妄动攀缘，或想浮泛的其它善事，都是耽误了受戒，使一生空过了的。佛说“无戒满阎浮洲”的圣言就是这个意旨；所以在这里提出解说告示能领心相的道理，实在是有重要意义的。
乙、所发业体
1、辨体多少
行事钞上问：别解脱戒，有那几种？答：论它的体系和它的境界，实在是无量数。因戒本是防止恶法的，恶的因缘很多，发戒也就随着而多。所以善生经说：众生无量，戒亦无量。——这是就境界的多而说戒也是无量的。现在拿这些义理来推求，主要只有二种：作戒、无作戒。这两种戒，可以通统包括于一切境界的戒法了。
2、立两解名
立两名之所以行事钞上问：为什么不立一种名，或者立三种名，而只立作、无作两种名呢？资持记解释说：为了显出二戒的需要，举出为什么不废去一种名，而只立一种名；和为什么不有“作俱无作，二法同时，宜应更立一合”的名，连前二名为三名呢？
答：如果单立一作戒的名，那么作戒休止以后，就不能防止非法了；又作不可能常作，心思还有其它用处。所以必须要有无作，能长时期的防止过非。如果单立无作之名，那么没有作戒，无作就无所从起，也就是不能孤起，必定要依靠作戒体而生无作戒体。这二种法是相互依藉的，不能只立一个名。
行事钞又说：为何不立第三名——“作俱无作”呢？这因为作是动，无作是静，动静的性质不同，又，作是有心，无作是非心；这心与非心的体相又是相违背的。所以在这两层道理上说，二戒的性质不可合一，因此不能立个“作俱无作”的名，只好立两个名了。又因为不许立第三种名，恐有人以为戒法只局限于二种了，所以又特别解释说：这二戒体，是根据“能”防过非方面来说的；如果就“所”防的过非方面说，那戒法是随境而多得无量了。
并解名义
行事钞问：既说二戒，请解释它的名字？资持记解释：结束前面的文义，生起后文的总问：戒、作和无作戒的三名。弘一律祖说：戒是通名，作无作是别名，共为三名。
答：作，像作陶器家的“轮”，动转的时候叫作。杂心论说：“作者，身、动身方便”资持记解释说：作，是方便构造的意义，造土器的陶家，做坯器的机车上的轮子，推动起来就旋转，比喻为作。受戒者四大质体的报身，从受戒的缘，身口意上的动作为方便。报身上起方便，方便依于报身，互相假借，报身与方便，不一样也不两样。不过说报身，不一定是有方便；假若说方便，就一定包括了报身。轮木，此喻报身，轮动，比喻方便，就叫这“动”为作。就杂心论举的例子来说，身，即报，动身，即方便了。
行事钞说：言无作者，一发续现，始末恒有；四心(受、想、行、识四阴)三性，(别指行阴，行阴通三性——善、恶、无记，余三阴唯无记。)不藉缘办。故杂心论云：“身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。”成实论无作品云：“因心生罪福，睡眠闷等是时常生，故名无作。”
资持记解释“一发”：就是开始所发，说明业体初成，就是在三发完毕后第一剎那与作戒俱圆成时，是体初发。作戒既然谢止了，无作戒体独存地相继不绝了，所以说“续现”。“始”是上句的，发的时候，“末”即是终，命终才舍掉的。舍戒，虽然通常有四种——一、作法舍，二、命终舍，三、二形生，四、断善根舍。这是说通途的道理，命终就舍掉，不谈其余三种。“始末恒有”这一句，是说业体的久长。四心(通举四阴)三性(别示行阴)是显“非心”的意思。“不藉缘办”，正是显示无作的意义。
如果对照前面作戒而解释“一发续现”相反于作戒的“有谢”；“始末恒有”，反作戒的一念；“四心三性”，反作戒的“善行心”；“不藉缘办”，反显作戒的借缘构成。
故字以下，引证有二：杂心中，“身动灭已”，是前“作”已谢，生起“无作”。无作既生，与余(后心望前作心曰余)识——受、想、行、识四心同时(俱)而起。“是法”，就是无作。“随生”，是说任运而起。成论中，是通说业体的道理，不是局限于“戒”。“因心”说明从作而发；“生罪福”，生就是发，罪福，就是善、恶、无作。睡眠、闷，等(余心)都是无记。总的说，因作而生善、恶、无记三性的无作，与前杂心文是相通的。
弘一律祖说：一发续现等文，初学的人难于了解；现在根据后面第五项先后相生的文义，列一表在下面，作为参考。文里的无作，就是表里的“形俱无作”。
始登坛后┬作戒──────────生(未竟)
└无作戒┬作俱无作——随作生(未竟)
└形俱无作—因成未现(潜发)
三法竟第 ┌作戒──────────圆满
一剎那？(初一念)┴无作戒┬作俱无作————圆满
└形俱无作————圆满(示现)
┌作戒———————──—谢
第二剎那(第二念)┴无作戒┬作俱无作————随作谢
└形俱无作————独存
行事钞又说：戒，就是禁止作恶。涅槃经说：戒能禁制和断除一切恶法不做一切恶事就叫做持戒。上面的二戒，都是能起断恶的作用。
3、依论出体
济缘记说：此处陈述戒体，是依据二宗——多宗、成宗所说；至后面正义地辨明三宗的分别，才是成宗师主张的“体相”。
行事钞说：多论、成论主张体相不同，今依成宗——约成实论来解释。资持记说：钞中依成宗说体，而文字引用多宗，恐怕学者遇到文义壅滞不能贯通，所以需要略为指示。羯磨疏广列六位分别，现在不过拣紧要的部份来引述一下。
一、说明二戒都是有为，不是“三无为”。由于假缘来构造和四相——生、住、异、灭所为的原故。(三无为：虚空、择灭、(注一)非择灭。(注二)这第一是“有为”、“无为”的分别。
二、一切有为的法总起来分为三聚：一色聚，二心聚，三非色心聚。作、无作戒都属色聚，不属于其余二聚。这第二是有为中三聚的分别。
三、色有十一种，总括起来可分为三：一、可见有对色(色尘)，二、不可见有对色(五根、四尘)，三、不可见无对色(法尘少分，法尘有二：一、心法，指诸心数法；二、非心法，过去色法、无作就是此色所收。)，这里的作，身作就是第一种色，口作是第二色中的声尘。身口无作，都是第三色。这是色聚中的三色分别。
四、色中又有二种分别：一、本报色，指四大；二、方便色，指运动造作。作戒不属本报色，是方便色。无作不属于二色。这是身口色中二色的分别。
五、作戒是善色、声，不是恶、无记；色无善恶，从方便缘而说善恶。无作戒体是善可以知道了。无作通于二性，无记不是业、现在讨论禁警的义理，只在善性的范围。这是依方便中的三性分别。
六、作业始终，皆得为戒，不同其余的善；这是律仪所摄，善作名戒，其余十业，但单称善，不名为戒。无作当体是戒，不是这里所讨论的。这是善中唯约作戒始终分别。
以上六位，显示多宗主张二戒“俱色”。作戒是色、声两尘；无作色，法入中摄(是过去色)，名为假色——与前五尘实碍的色对照，所以称做假色。
〔注一〕 择灭：涅槃的异名。灭，灭尽一切诸相的无为法。涅槃，是由真智的拣择力所得的灭法，叫择灭。俱舍论说：“择为拣择，即慧差别；各别拣择四圣谛故。择力所得之灭，名择灭。”
〔注二〕 非择灭：灭，灭尽一切有为的法；灭尽了永远不再生起，叫无为。这灭有二种：以智慧的拣择力断灭烦恼，不使它再生起来，叫择灭无为，就是涅槃。不依靠“择”力，仅由缺有为法的自生…
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