..续本文上一页缘，而永远不再生起，叫做非择灭无为。择灭，聚道所得；非择灭，缘缺所得。
作戒体
行事钞说：“先明作戒体。论云：用身、口业思为体。论其身口，乃是造善恶之具。”资持记解释说：作，从登坛场起，到三法完毕的第一剎那以前，身口意三业所有的营为方便构造的事。引论文中，先正面显出它的体，“身口业思”，行来跪礼是身的“作”；陈词、乞戒，是口的“作”，立志要期，希法、缘境，心思彻于始终地统理着身口，所以名身口业思，这业思就是作戒的体。论其身口以下，说兼缘的意思。“造善恶之具”，显示了身口本身没有什么功用，把功用推归于心。如世间的制造物品，虽有种种工具设备，它不能自己成就物品，必由人工的作用。问：业疏的解释以“色心为体”，此处为什么不同？答：身、口就是色；业思，就是心；并没有不同。钞是从显要地来说，使人容易了解。
行事钞说：为什么以业思为体呢？譬如人无心的杀生了，不得杀罪；所以说以心为体。资持记解释说：这用犯戒来推例和说明受戒，善(受戒)恶(犯戒)虽然不同，而发生业用的意业却同。如律说：心疑、想差不到果本，就是说心里疑惑而想错的不能成为果罪。又杀戒的不犯中，掷刀、杖、瓦、木，以致误伤别人而死或携扶病人在走路当中死了，这一切都不是有心害人，所以都不算犯戒。这虽然是动色“身”，但由于出于无“心”，就不得算做罪业。这就证明以心为体。
行事钞又说：“成论云：是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。”资持记解释说：这是引成实论的文来证明。前面二句，是推末归本，说身、口、业思，都是一心。后面二句，说明舍本无末的理由，如果离开了“心”，也就没有思、身、口业等。问：现在谈的作体，是心王呢还是业思？答：前已说是业思，何必再疑惑是心王！假使依照论文的“三业皆心，离心无思”的话，似乎又指心王而说。然而心王、心所，不过是体、用上的分析不同。由体起用，用也就是体，现在讨论的作业，是就用的方面而说。所以业疏上说：“言心未必是思，言思其必是心。”应仔细研究推详。
行事钞又说：“若指色为业体，是义不然；十四种色，悉是无记，非罪福性。”资持记解释说：这是对有宗来破斥的。十四种色是：五根，五尘，四大。
无作戒体
行事钞说：“言无作戒者，以非色非心为体。”资持记解释说：非色非心，就是成实论的第三聚名，又叫做不相应聚，这聚有十七种法，无作就是当中的一法。因为无作体是非色非心，所以收入这类法数。这是把聚的名——非色非心，作体的名。
业疏说：“言非色者，既为心起，岂尘大成，故言非色。五义来证：一、色有形相方所，二、色有十四、二十种异，三、色可恼坏，四、色是质碍，五、色为五识心所得；无作俱无此义，故不名色。”、济缘记解释说：解释非色分为二段：一、约能够造作方面来对照简别。尘是五尘，大是四大。两种都是“色”，不是这两种所成，所以不叫做色。五义以下，约色的义理方面来反证。就是说尘、大具足这五义，而无作就不是这样，一、非形方，二、无差异，三、不可恼坏，四、非碍，五、非对。下面解释：十四种，如前已说——五根、五尘，四大。二十种，是：显色十二种——青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，这局于无记性。形色有八种：长、短、高、下、方、圆、斜、正，这通于三性。恼坏，论里说：“是色若坏，即生忧恼”，又云：“有情有恼，无情有坏”。五识心，就是眼识、耳识等五识。所得，就是色、声等五尘。
业疏又说：“言非心者，体非缘知。五义来证：一、心是虑知，二、心有明暗，三、心通三性，四、心有广略，五、心是报法。”济缘记解释说：解释非心分为二段：第一句，对简。谓无作业的体，不是觉知，不能缘虑；与心体不同，故号“非心”。五义以下是反证。心具有五义，而无作戒体则是相反。一、非虑知，就是前面所说的。二、无作戒体是顽善的，没有愚、智、迷、悟的分别，所以没有明暗。三、无作戒体是“善”，不是恶和无记，不通三性。四、无作戒体，惟是一定，所以没有广略。这是指意根为略，四心(受、想、行、识、)六识(眼识等)乃至心所为广。五、无作戒体是三业造作而起，所以不是“报法”。
业疏说：“故成实云，如经中说！“精进感寿长，福多受天乐”。若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。”济缘记解释说：引成论的文，先证非心中分二段：引初段中又二段，先造论的人自己引述经文。精进是作；寿长是现报；福多是无作增长；天乐是生报。若但以下，是显示经的意义。说人心不可能一定，那里能有常善，这说明无作一经发起以后，可以任其自然地增多，不须要靠心造作，这就是“非心”的意思。
业疏又说：““又复意，无戒律仪，所以者何？若人在三性心时，亦名持戒；故知尔时无有作也。”以无作由作生；今行不善心，何得兼起作又发无作也。由此业体是非色心；故虽行恶，本所作业无有漏失。”济缘记解释说：引后段中也分二段：一、引用论文。是说意思中没有戒体，显明不是“非心”。人在三性心(余善心、恶心及无记心)时，意入于余善，就是无有造作，而却名持戒，由此可以明白无作任运常存。尔时无有作也以下，是疏家较详细的解释。又分二段：首先说明无作是由作而生，今已行不善心了，怎么能兼起作而且又发无作？由下，解释三性名持戒的意义。说：由于这业体是“非色非心”，所以虽然做恶事，而本来所有的作业，没有漏失，无作还是任运常存。
业疏又说：“故彼问曰：若无作是色相有何咎？答：色等五尘，非罪福性，不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相，无作非恼坏相，不可得故，不可名色。”济缘记解释说：第二证非色也分二段：一、引前问答。问，很显然了。答：如果说无作为色有二种过：一、色非罪福性；二、色是可恼坏，如五尘、四大，都有可恼害损坏的意义。
业疏又说：“问：无作为身口业；身口业性，即是色也。答：言无作者，但名身口业，实非身口所作；以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界亦有无作，可名色耶？”济缘记解释说：证非色中第二段引后问答。问中：意思是说：身口是色，身口的业性也应该是色。答中分二：一、正名义。说“无作”，不过是说身口的业用，实不是身口所作，因为当三性时，身口无有作故。因身口意业所产生的原故，就是从本所作，因此才称为身口业性。又下，二、彰非色也有二种解释：一、约能造诘其所发。说无作也从意业(不但身口)而生，怎么能说为色性？如下，二、约空报质其因业。如生无色界的众生，必因戒定无作的业，这就显明了无作非色。
弘一律祖说，这里所引成论文四段是连续性的，科文不容易分别清楚，因此录了科表，以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。
4、显立正义
弘一律祖说：显立正义是最为精要的义理，学者应该认真专致地研究。
资持记说：以上不过是依论文而解释的作、无作的体相，没有能够精详；在业疏中才陈述说明正当义理，因此有三宗之分：一、实法宗，二、假名宗，三、圆教宗。
业疏云：“夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。”济缘记解释说：先是约略说明体貌(相)。纳是能受的心；圣法是所受的戒；能、所互相冥契，心、法互相和合则就成功为“业”。揽收圣法为业体，作为圣道的基本，所以名为戒体。体，充满正报的色身，而心是色身的总主，所以称“心胸”。初受戒时，心是能纳，法是所纳；受戒以后，那就法是能依，心是所依。依体而起用，就是随行——依心体而起持戒的作用，叫随护于戒体的行为。今下，标明有三宗的分别。
实法宗
业疏说：“如萨婆多二戒同色者。”、济缘记解释说：萨婆多部以所计有为、无为一切诸法的实有为宗，所以叫实法。杂心、俱舍、毗昙和这些见解相同。
业疏又说：“彼宗明法各有系用，戒体所起依身口成，随具办业，通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用；感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。”
济缘记解释说：初依宗示体中分四：一、至通判为色一段，叙彼所计。“各有系用”，就是三界的系缚。欲界有粗段的四大；色界有清净的四大；所造的业，所系的果，都是色法。无色界天不是四大所造，所以没有色；但是虽没有四大造色，不妨可以有果色。“随具办业”，具就是身、口，能造的身口是色，所以办的业果也是色，作与无作二法同为一聚，所以说：“通判为色”。业即下二句，二、示色义。由无作体，能持戒就肥充，犯了就羸损；有增、损的意义，所以便立为“色”。既下，三、明业性。本报色是无记性，能从善恶缘的方便而转化变现的。而戒是善法，作、无作体都是善色，既不推于心造，所以说“分成记用”。分成的力用既是微弱，不能感生后果，故推“随行能生集业”。这是说招感生报的业用，当体是“集”的因，所以说“集业”。论下，四、结示体相。“愿讫”，即作戒已谢了；“形俱”，是说无作至于终身，对受戒以后的“随行”来说叫它“善记”，所以说“相从”。这是由作生无作，由无作起随行，由随行能生集业，由集行而招来报。
业疏又说：“如律明业，天眼所见善色恶色善趣恶趣，随所造行如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。”济缘记解释说：二、引生显正中分二：一、引文。四分律受戒犍度中说：如来成道，得了宿命、天眼、漏尽三明。在天眼明中说：菩萨具备三昧定意清净，烦恼结使已没有了，用清净的天眼观见众生的生生死死(果报)善色、恶色(业相…
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