..續本文上一頁根本宗旨。
行事鈔說：“應語言：善男子，深戒、上善，廣周法界。當發上心，可得上法。今受此戒，爲趣泥洹果，向叁解脫門，成就叁聚戒，令正法久住等，此名上品心。”資持記的解釋，“深戒上善，廣周法界”，是指戒體而言，“當發上心”以下，是正面的開示發心。
行事鈔說：其次，要開廣你的胸懷，使塵沙般的戒法，流注于你的身中，但不是以業報所得的身心而能容受的。受戒者要發起大心，觀想自己的身體如虛空一樣大，有這樣大的身量，才能受納那無邊法界中的一切善法。論中說：如果這戒法有形體有色相的話，當入你的身體中時，那就要發出天崩地裂的聲音了，由于不是色法，以致你覺察不到，你當發驚悚意，發上品殷重心。資持記的意思，五蘊的色身，是過去世的因所感，要納受那廣大的戒法必須要運用觀想，因爲虛空是無邊的，戒法也是無邊的，身量運想遍于虛空，心與戒法便相稱了。所以說，攬收戒法歸入身心，還是離不了這個“報身”而能得到戒法的啊！
行事鈔說：今爲你正式作法，這是如來所製的戒法。由此作法，發生起塵沙般法界的善法。這善法注入了你的身心，你應當知道，善自珍重。
資持記說：“初則鼓令動轉，次則舉集在空，後則注入身心，領納究竟。叁法次第，各有所主，由心、業力不思議故，隨所施爲，無非成遂。”
弘一律祖解釋叁法的意思說：這初、次、後的叁法，如果拿受五戒、八戒來說，就是叁說叁歸誓願而納戒體，如下文所載。第一遍說歸誓時，法界的善法，由心力的關系，翻惡爲善，要使心念完全動轉。第二遍說歸誓時，法界善法，聚集空中，如雲如蓋。第叁遍說歸誓時，法界善法，從空中下降，注入整個身心，充滿正報(身體)。弘公這段文字解釋最爲明顯，請讀者特別注意。
濟緣記說：攬收無邊的聖法，蘊藏在現前的身命裏，這時，五分法身的基礎已經築成，法、報、化叁身的本體已經具起，從此，修習定慧，超出鄙穢的凡夫生死之流，入于衆聖的解脫寶位。受戒的尊貴、偉大，從這裏可以看出。
正納戒體
行事鈔說：“作法者。我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽，爲五戒優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，盡形壽，爲五戒優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。(叁結)”
資持記解釋說：這段作法詞句分五小段：一、陳自己名——我某甲。二、歸依叁寶回向的境界。叁、盡形壽，顯明歸依時期，文中所列舉盡形壽，可以根據自己的願力，或一日夜、一月、一年，由自己作主改變。四、爲五戒優婆塞，是正立誓願。至于要受滿分(五戒)或一分、二分，也由受者自己來決定。五、如來等，結出歸依的正本。因叁寶的名字是通于當時印度的九十六種外道，必須顯出真正的面目，免得混濫，這個勝號，外道是沒有資格承當的。如來，是乘如實的道理來成佛果；至真，是體會悟解的真理沒有偏邪與誤錯；等正覺，是佛所證的道果同于叁世諸佛的正覺；這如來、至真、等正覺是我所歸依、所敬仰的，故說是我世尊。前面的叁歸是誓願，是正發戒的助緣，叁法說完的剎那就納受了戒體。後叁歸是總結性的說話，是囑告的意思，不是戒體。
羯磨注說：“叁授已，告雲：向受叁歸，正是戒體；今又叁結，示戒所歸。”羯磨疏解釋說：這是告知受得戒體的時節，不比從來的主張，認爲說後面的戒相時才是受戒，才得戒體的。依濟緣記的解釋疏文引證多論說：有的主張說叁歸依以後，說一不殺戒時才得戒，以爲五戒條文分明有剔，而受者的本意也是爲的要受五戒。有的主張說五戒完畢才得戒。恐怕有人固執這兩種主張，所以特別提出。多論又說，幾種主張之中，以說過叁戒以後即得戒爲定義，也就是現在所采取的主張。
示相教誡
行事鈔說：“智論：戒師應語言，汝優婆塞聽，是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀，爲優婆塞說五戒法相，汝當聽受。盡形壽不殺生是優婆塞戒，能持否？答能。盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？答能。盡形壽不邪淫、不妄語、不飲酒，並准上說。”資持記解釋說：多陀，翻爲“如”。阿伽度，翻爲“來”。阿羅诃，翻爲“應”，即應供。叁藐叁佛陀，翻爲“正等正覺”。這是舉出佛的叁種名號，使受戒者更加信奉。
行事鈔又說：“是爲在家人五戒，汝盡形受持。當供養叁寶，勸化作諸功德。年叁、月六，常須持齋。用此功德，回施衆生，果成佛道。”這是囑咐的話，資持記把它分成四段：一、囑告謹慎護持五戒，二、勸多作功德，叁、令受持齋法，四、指示將持齋作福等功德回向佛道。年叁月，是指農曆正、五、九月。月六日，根據智論所說爲初八、十四、十五，二十叁、二十九、叁十(小盡准布薩應用初一)。持齋，是指或受八關齋戒或只持不非時食齋，就是只能在日中以前吃食物，中午以後就不能隨便吃東西。
羯磨疏指出，薩婆多論的問題，不受叁歸，能得五戒嗎？答：不能得。必須由戒師先授叁歸，方能得戒。所以要說出戒名，是爲了使受者知道“戒名”而正確護持“戒行”。濟緣記解釋這段文說，一、前面一段指獲得戒體，必在叁歸；二、所以以下闡說戒相是爲的更好護持戒行。
7、料簡雜相
羯磨疏說：如果照多論來說，五戒不全分受，就不能得戒。雖可引經(善生經)證明五戒可隨分受，那只是說持戒可分二戒叁戒等，不是說的受體。成論說：有人說，五戒木叉只有頓受(全受)沒有漸受(分受)，此事究竟是怎樣一回事呢？論中回答：隨受一、二、叁戒，皆能得到律儀。善生經所列一分、二分、少分、多分、滿分就是一個很確切的明證。根據這些道理，戒是可以漸受，而且可以得戒，這是毫無疑問的。如薄俱羅(此雲善容，容儀好。)過去世持過一條不殺生戒，他在毗婆屍佛時，曾是貧人，他拿一只诃梨勒果布施給了一個生病的比丘，那比丘吃了這果子，病就好了。就是這個因緣，他九十一劫以來常在天上、人間受福快樂。今世生在婆羅門家裏，他的母親早已去世，後母厭惡他，屢次想害死他沒有成功。後來他感悟人生痛苦，便去求佛出家，結果證得阿羅漢果，一直活到一百六十歲，未曾生過毛病。從這個事例來看，一個曾經只持過一條不殺生戒的人，終于得了這樣果報。那末五戒可以分受的道理，就用不著懷疑了。
羯磨疏說：如多、雜二論的解釋，五戒，佛所製定一受必須盡形壽爲期，八戒必須一日夜受持，這是不可違背的。而成實論則主張五、八戒都得隨日受乃至盡形壽爲期。
行事鈔引智論問：“口有四種過失，爲什麼只有妄語戒？”答：“舉出妄語，其余叁種就包攝在內；又佛法貴在真實言語，所以先舉出不妄語來收攝其余叁種。”資持記解釋：如果根據有部律，只發四支，成宗具足七支(有绮語，惡口，兩舌。)，與智論相同，所以引來說明。靈芝律祖在芝苑遺編中也說過：有部律，五、八、十戒都只發四支，比丘戒才發七支。成宗，則七衆都是七支一齊禁戒。
羯磨疏說：多論、俱舍主張五戒、八戒都要依師承受；四分律、智論則主張除從師外可開許自誓而受。靈芝律祖說：雖然說從師受或自誓受都可以，而根據受八戒規則，只有無師時可以開許這個方法，倘若有師可從，就不允許這自誓而受。
羯磨疏說：依據多論，受過戒不得重受。依成實、四分說可以重受的。所以舍衛國波斯匿王的夫人——末利夫人曾經第二次第叁次重受五戒，就是個很具體的證明。濟緣記解釋說，多宗，五戒一受就必須盡形壽受持，所以只要受一次，不主張有再受的道理，成宗卻不是那樣，它主張受持時間的長短，可以隨受隨增的，末利夫人的二次叁次重受的事，載在四分律中。
這裏選擇了多宗和成宗所主張的五項不同的事，表列于後：
┌多宗—不具受，不得戒，
一、漸頓┤
└成宗—不具受，得戒。
┌多宗—五戒必盡形，八戒必一日夜，
二、延促┤
└成宗—延促任意皆得。
┌多宗—但受四支，
叁、具支┤
└成宗—皆發七支。
┌多宗—定從他受，
四、自誓┤
└成宗—開自誓受。
┌多宗—不重受，
五、種受┤
└成宗—開重受。
丙、八戒
1、釋名
戒，齋，關，有時單稱，有時連稱八關齋戒。在各種經律上稱呼不同，而意在止息惡緣，離于過失，使善法內增，攝收淨法歸入自己的心內。八，是所防止的境界有八件事；戒，是能製止惡法的業用(力量、作用)，此是止惡的行爲；齋義有二：一是齊的意思，齊其雜亂思慮，專注一境，心無差別。二是清的意思，靜攝心念，遠離過失，斷絕雜想，如世間的齋館，就是取的清閑寂靜意思。關是從譬喻立名的，受戒者靜定自己身心，禁閉非法的事，像世間設門關以妨奸止寇的用意一樣。八關齋，依羯磨疏和濟緣記的要義是這樣的解釋。
2、功益
經中有說：作閻浮王(印度古時稱爲轉輪王)于人間的寶物一切自在了，但不如受持八戒所得的清淨自在功德的十六分之一。善生經說：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能夠滅除。
羯磨疏又引智論的文說：譬如軟弱的將領領兵去作戰，終久不能建立功勳；健將的擊破敵人，一日當中就可以功蓋天下。五戒和八戒的不同也是這樣。因爲五戒但能離于邪淫，未能清絕欲本——生死的本株。八戒連正淫也斷絕了，事相同于無漏。雖然時間只是一日夜，而所取的戒行多——加了叁條戒，且淫戒斷去正淫，所以功德超過于五戒的多多了。
業疏又引成實論說：帝釋說偈，認爲如果有人受持八戒所得的福報就可與他相等。佛就呵斥製止帝釋說：受持八戒與叁乘聖人的無漏福相等，帝釋的天福和無漏福相比是望塵莫及的。
拾毘尼義鈔說：優婆塞受叁歸五戒的，聞佛說法，可以證得初果、二果，不能證叁果四果；受八戒的，聞佛說法，就能證得殊勝的叁、四果的果…
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