..續本文上一頁願，若不發者，犯輕垢罪。
第叁十七冒難遊行戒
已發菩提心，又發菩提願，更發菩提誓，則可以修行矣，修行必假借色身，所以要保護色身，莫令夭折，故有此戒。
若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禅。
人身難得，人身是載法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未見法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不離色身，六祖雲：“色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。”
頭陀，此雲抖擻，抖擻者，提起精神也，用精神克伏塵勞煩惱，又名苦行頭陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、過午不飲漿、節量食、一坐食；住亦有五法：阿練若、常坐不臥，冢間坐、樹下坐、露地坐；衣有二法：但叁衣、糞掃衣。
冬寒夏熱，遊行多妨損，故宜坐禅，坐禅時端身跏趺正坐，身坐心亦坐，識心達本源，解無爲法，故號爲沙門。
結夏安居，常用楊枝、澡豆、叁衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奁，漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。
佛製比丘，九旬禁足，叁月安居辦道，從四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用楊枝淨口，澡豆潔身，叁衣蔽形，一缽支命，具開聖地，瓶注法水，錫杖豎賢聖之標，香爐表清淨之體，漉囊救物，巾布拂塵，刀用降魔，燧資破暗，鑷子拔除煩惱，繩床脫略貢高，經契一心，律規叁業，如來表果，菩薩明因，如是十八種物，乃助道之緣。
而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百裏千裏，此十八種物常隨其身，頭陀者，從正月十五日至叁月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥兩翼。
春秋二時，乃頭陀苦行，及遊方化物之時，此十八種物要常不離身，然有事有理，取事中之理：口淨是楊枝，身淨是澡豆，發菩提心就是佛因，修如來萬德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩薩像不離身，乃至一心是經，持戒是律。莫泥事相，攝事歸理，化理成事，事理圓融，方是修行。但是叁衣，缽、手巾等應用物，就必定隨身。
若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒，若誦戒時，當于諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，若二人叁人至百千人，亦一人誦，誦者高座，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，若結夏安居時，亦應一一如法。
梵語布薩，此雲淨住，半月半月誦戒，有罪則相向忏悔，忏悔即清淨，清淨共住，故雲淨住。
新學菩薩，戒律未谙，道念未堅，識強智弱，易生過失，應勤檢點，半月半月誦所受戒，誦戒時，在諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，自誦自聽，多人布薩，亦一人誦，一誦多聽，尊重戒故，誦者高座，尊重戒故，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，乃至結夏安居，亦應如法誦戒。
若行頭陀時，莫入難處，若惡國界，若惡國王，土地高下，草木深邃，師子虎狼，水火風難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入，頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。
若行頭陀時，不得入難處，難處者，惡國人民勢力下，惡國王勢力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有驟來水災、火災、風災，或劫賊抄掠區，或路多毒蛇皆莫入，頭陀行道，乃至夏坐安居，亦莫選此難處。
若故入者，犯輕垢罪。
若自有所恃，違佛言教，強入險處，遊行安居者，犯輕垢罪。
第叁十八乖尊卑次序戒
若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢、皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。
佛法論戒臘，不論世壽，受戒一年名一歲，受戒十年名十歲，以此定先後。先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，以戒老少而分次第。又比丘一類分先後，比丘尼一類分先後，國王與國王分先後，王子與王子分先後，乃至黃門奴婢，隨類分先後，先受戒在前，後受戒在後，隨戒臘老少，次第而坐。
莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。
外道未悟，不知道體尊貴，故無准則。色身無常，少壯老病，如旋火輪，何有先後，唯佛法小乘有四果之分，大乘有五十菩提之路，見道有大小，證道有淺深，故有定准，不同外道癡人，不見法身妙理，不知“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”，但見生年老少，混同兵奴，罔分前後。
我佛法中，先者先坐，後者後坐。
我佛法中，以戒爲體，受戒有先後，持戒有老少，故先者先，後者後。
而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。
普照叁昧經雲：“阿阇世王請文殊，文殊讓迦葉前行，曰：“大迦葉久爲沙門，世間所有羅漢，皆從仁後，仁當前行。”迦葉曰：“計于佛法，不以年歲而爲尊長，佛法所載，智慧爲尊，神智聖達，乃爲可尊，博聞才辯，乃爲可尊，諸根明徹，乃爲可尊。”文殊乃前行。”
文殊始讓迦葉，不敢違古佛之恒規，迦葉終遜文殊，所以順請主之本意，此乃權變合法之文，不犯。
第叁十九不修福慧戒
前文識得戒體而分先後，此文，莊嚴戒體而修福慧。
若佛子，常應教化一切衆生，建立僧坊山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅處所，一切行道處，皆應立之。
佛是兩足尊，福足慧足，是故佛弟子要修福修慧，事事供養大衆，燒飯灑掃，在大衆中服務即得福。修慧則向煩惱中求，斷一分煩惱，得一分慧，斷十分煩惱，得十分慧，黑暗去，光明來，除了煩惱，智慧就來，又破一分我執，得一分慧，破十分我執，得十分慧，固執則無慧，能夠隨緣，不執著，就有智慧，所以智慧向煩惱求，福德向大衆求。
爲佛子者，常應教化一切衆生修福修慧，教一切衆生建立僧坊，供養衆僧，又造山林，供僧經行及跏趺坐，又建園開田，供僧飲食，建高聳佛塔，令四十裏內人天瞻仰，鬼神禮拜，及建冬夏安居處所、禅堂、一切行道處，皆應建立，供養大衆，得無量福。
而菩薩應爲一切衆生，講說大乘經律，若疾病，國難，賊難，父母兄弟、和尚阿阇黎亡滅之日，及叁七日，四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律，一切齋會求願，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江河大海羅剎之難，亦讀誦講說此經律，乃至一切罪報，叁惡八難，七逆，杻械枷鎖，系縛其身，多淫多瞋多愚癡多疾病，皆應講此經律。
菩薩教衆生修福，自己亦得福，教衆生修慧，自己亦得慧，爲大衆講說大乘經律，令衆生得慧自己又得慧，是謂大乘平等大慧，人人有分。大乘經中有智慧，講者聽者，皆得智慧；大乘經中有律，如法華經四安樂行品，楞嚴經四清淨明誨，此經十重四十八輕，大乘是全美之經，經律具足，所以能滅一切業。
疾病由業而生，國難、賊難，共業所感，父母兄弟和尚阿阇黎亡滅之日，一七乃至七七，皆應講此經律，福資亡者，生人天上。又一切齋會，種種求願，行來治生産業，水火災難，江河大海羅剎之難，此經千佛扶持，能消種種災難，是故應講此經律。
乃至宿世罪業，令招叁惡道報，八難果報、七逆重報、杻械枷鎖、系縛其身、及多淫、多瞋、多愚癡、多疾病等現報，皆應講此經律，令衆生滅罪，令衆生得福，是名福慧雙修。
而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。
新學菩薩，未有福慧，應先從事相上修福修慧，能做而不做者，犯輕垢罪。
如是九戒，應當學，敬心奉持，梵壇品當廣明。
第四十揀擇受戒戒
前戒講修福慧，此文講受菩薩戒。
若佛子，與人授戒時，不得揀擇，一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。
菩薩戒乃成佛之戒，一切衆生皆有心，凡有心者，皆當作佛，是以人人皆有成佛之性、作佛之份，故授菩薩戒時，一切不得揀擇，平等與受，一切者：國王、王子、大臣百官、出家比丘比丘尼、在家信男信女、乃至未離淫欲的男女、未出色界的十八梵天、未出欲界的六欲天子、甚至身無男女之根、或身具男女二根、黃門(太監)、奴婢、陰陽鬼神，盡得受戒。菩薩戒是心地戒，心無形相，故無須揀擇。
應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。
受戒不得揀擇，但受戒與否，如何區別，所以應教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒，梵語袈裟，此雲福田衣、又名蓮花服、又名離塵服，受了戒就能遠離六塵，不被六塵所染汙，身心清淨。袈裟是甚麼顔色？離開世間的五色，壞了世間的五色，還歸本色，與道相應，因爲一切色從無色而有，壞色歸無色，無色就是道，所謂色即是空。
例如煩惱是從無煩惱而有，壞一切煩惱歸無煩惱，沒有煩惱，與道相應。
例如生死，是從無生死而有，壞一切生死歸無生死，與道相應。
世間一切色，是從無色而有，壞世間的色，歸于無，就與道相應，爲什麼世間色要壞？世間色不是本來之色，本來是無，修行要返本歸元，所以要壞一切色，使與道相應，是以染袈裟，使似青非青、似黃非黃、似赤非赤、似黑非黑，似紫非紫，壞了世間五色，稱爲壞色，乃至臥具盡以壞色，身所著衣，亦應一切染色。
若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。
比丘比丘尼，是僧寶，所著袈裟，必定要與國人俗服有異，皆因僧俗有別也。
若欲受戒時，師應問言，汝現身不作七逆罪不，菩薩法師，不得與七逆人現身受戒，七逆者，出佛身血、弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇黎、破羯磨轉怯輪僧、弒聖人，若具七逆，即現身不得戒，余一切人盡得受戒。
授戒時，不揀擇中有揀擇，七逆人不與受戒，七逆者：出佛身血、弒親生父、弒親生母、弒本師和尚、弒羯磨阿阇黎、破羯磨和…
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