..续本文上一页愿，若不发者，犯轻垢罪。
第三十七冒难游行戒
已发菩提心，又发菩提愿，更发菩提誓，则可以修行矣，修行必假借色身，所以要保护色身，莫令夭折，故有此戒。
若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅。
人身难得，人身是载法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未见法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不离色身，六祖云：“色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。”
头陀，此云抖擞，抖擞者，提起精神也，用精神克伏尘劳烦恼，又名苦行头陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、过午不饮浆、节量食、一坐食；住亦有五法：阿练若、常坐不卧，冢间坐、树下坐、露地坐；衣有二法：但三衣、粪扫衣。
冬寒夏热，游行多妨损，故宜坐禅，坐禅时端身跏趺正坐，身坐心亦坐，识心达本源，解无为法，故号为沙门。
结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁，漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。
佛制比丘，九旬禁足，三月安居办道，从四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用杨枝净口，澡豆洁身，三衣蔽形，一钵支命，具开圣地，瓶注法水，锡杖竖贤圣之标，香炉表清净之体，漉囊救物，巾布拂尘，刀用降魔，燧资破暗，镊子拔除烦恼，绳床脱略贡高，经契一心，律规三业，如来表果，菩萨明因，如是十八种物，乃助道之缘。
而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身，头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟两翼。
春秋二时，乃头陀苦行，及游方化物之时，此十八种物要常不离身，然有事有理，取事中之理：口净是杨枝，身净是澡豆，发菩提心就是佛因，修如来万德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩萨像不离身，乃至一心是经，持戒是律。莫泥事相，摄事归理，化理成事，事理圆融，方是修行。但是三衣，钵、手巾等应用物，就必定随身。
若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒，若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，若二人三人至百千人，亦一人诵，诵者高座，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，若结夏安居时，亦应一一如法。
梵语布萨，此云净住，半月半月诵戒，有罪则相向忏悔，忏悔即清净，清净共住，故云净住。
新学菩萨，戒律未谙，道念未坚，识强智弱，易生过失，应勤检点，半月半月诵所受戒，诵戒时，在诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，自诵自听，多人布萨，亦一人诵，一诵多听，尊重戒故，诵者高座，尊重戒故，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，乃至结夏安居，亦应如法诵戒。
若行头陀时，莫入难处，若恶国界，若恶国王，土地高下，草木深邃，师子虎狼，水火风难，及以劫贼，道路毒蛇，一切难处，悉不得入，头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，皆不得入。
若行头陀时，不得入难处，难处者，恶国人民势力下，恶国王势力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有骤来水灾、火灾、风灾，或劫贼抄掠区，或路多毒蛇皆莫入，头陀行道，乃至夏坐安居，亦莫选此难处。
若故入者，犯轻垢罪。
若自有所恃，违佛言教，强入险处，游行安居者，犯轻垢罪。
第三十八乖尊卑次序戒
若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢、皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。
佛法论戒腊，不论世寿，受戒一年名一岁，受戒十年名十岁，以此定先后。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，以戒老少而分次第。又比丘一类分先后，比丘尼一类分先后，国王与国王分先后，王子与王子分先后，乃至黄门奴婢，随类分先后，先受戒在前，后受戒在后，随戒腊老少，次第而坐。
莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。
外道未悟，不知道体尊贵，故无准则。色身无常，少壮老病，如旋火轮，何有先后，唯佛法小乘有四果之分，大乘有五十菩提之路，见道有大小，证道有浅深，故有定准，不同外道痴人，不见法身妙理，不知“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，但见生年老少，混同兵奴，罔分前后。
我佛法中，先者先坐，后者后坐。
我佛法中，以戒为体，受戒有先后，持戒有老少，故先者先，后者后。
而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。
普照三昧经云：“阿阇世王请文殊，文殊让迦叶前行，曰：“大迦叶久为沙门，世间所有罗汉，皆从仁后，仁当前行。”迦叶曰：“计于佛法，不以年岁而为尊长，佛法所载，智慧为尊，神智圣达，乃为可尊，博闻才辩，乃为可尊，诸根明彻，乃为可尊。”文殊乃前行。”
文殊始让迦叶，不敢违古佛之恒规，迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意，此乃权变合法之文，不犯。
第三十九不修福慧戒
前文识得戒体而分先后，此文，庄严戒体而修福慧。
若佛子，常应教化一切众生，建立僧坊山林园田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。
佛是两足尊，福足慧足，是故佛弟子要修福修慧，事事供养大众，烧饭洒扫，在大众中服务即得福。修慧则向烦恼中求，断一分烦恼，得一分慧，断十分烦恼，得十分慧，黑暗去，光明来，除了烦恼，智慧就来，又破一分我执，得一分慧，破十分我执，得十分慧，固执则无慧，能够随缘，不执着，就有智慧，所以智慧向烦恼求，福德向大众求。
为佛子者，常应教化一切众生修福修慧，教一切众生建立僧坊，供养众僧，又造山林，供僧经行及跏趺坐，又建园开田，供僧饮食，建高耸佛塔，令四十里内人天瞻仰，鬼神礼拜，及建冬夏安居处所、禅堂、一切行道处，皆应建立，供养大众，得无量福。
而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律，若疾病，国难，贼难，父母兄弟、和尚阿阇黎亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律，一切斋会求愿，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江河大海罗剎之难，亦读诵讲说此经律，乃至一切罪报，三恶八难，七逆，杻械枷锁，系缚其身，多淫多瞋多愚痴多疾病，皆应讲此经律。
菩萨教众生修福，自己亦得福，教众生修慧，自己亦得慧，为大众讲说大乘经律，令众生得慧自己又得慧，是谓大乘平等大慧，人人有分。大乘经中有智慧，讲者听者，皆得智慧；大乘经中有律，如法华经四安乐行品，楞严经四清净明诲，此经十重四十八轻，大乘是全美之经，经律具足，所以能灭一切业。
疾病由业而生，国难、贼难，共业所感，父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日，一七乃至七七，皆应讲此经律，福资亡者，生人天上。又一切斋会，种种求愿，行来治生产业，水火灾难，江河大海罗剎之难，此经千佛扶持，能消种种灾难，是故应讲此经律。
乃至宿世罪业，令招三恶道报，八难果报、七逆重报、杻械枷锁、系缚其身、及多淫、多瞋、多愚痴、多疾病等现报，皆应讲此经律，令众生灭罪，令众生得福，是名福慧双修。
而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。
新学菩萨，未有福慧，应先从事相上修福修慧，能做而不做者，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当广明。
第四十拣择受戒戒
前戒讲修福慧，此文讲受菩萨戒。
若佛子，与人授戒时，不得拣择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。
菩萨戒乃成佛之戒，一切众生皆有心，凡有心者，皆当作佛，是以人人皆有成佛之性、作佛之份，故授菩萨戒时，一切不得拣择，平等与受，一切者：国王、王子、大臣百官、出家比丘比丘尼、在家信男信女、乃至未离淫欲的男女、未出色界的十八梵天、未出欲界的六欲天子、甚至身无男女之根、或身具男女二根、黄门(太监)、奴婢、阴阳鬼神，尽得受戒。菩萨戒是心地戒，心无形相，故无须拣择。
应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。
受戒不得拣择，但受戒与否，如何区别，所以应教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒，梵语袈裟，此云福田衣、又名莲花服、又名离尘服，受了戒就能远离六尘，不被六尘所染污，身心清净。袈裟是甚么颜色？离开世间的五色，坏了世间的五色，还归本色，与道相应，因为一切色从无色而有，坏色归无色，无色就是道，所谓色即是空。
例如烦恼是从无烦恼而有，坏一切烦恼归无烦恼，没有烦恼，与道相应。
例如生死，是从无生死而有，坏一切生死归无生死，与道相应。
世间一切色，是从无色而有，坏世间的色，归于无，就与道相应，为什么世间色要坏？世间色不是本来之色，本来是无，修行要返本归元，所以要坏一切色，使与道相应，是以染袈裟，使似青非青、似黄非黄、似赤非赤、似黑非黑，似紫非紫，坏了世间五色，称为坏色，乃至卧具尽以坏色，身所著衣，亦应一切染色。
若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。
比丘比丘尼，是僧宝，所著袈裟，必定要与国人俗服有异，皆因僧俗有别也。
若欲受戒时，师应问言，汝现身不作七逆罪不，菩萨法师，不得与七逆人现身受戒，七逆者，出佛身血、弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇黎、破羯磨转怯轮僧、弒圣人，若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。
授戒时，不拣择中有拣择，七逆人不与受戒，七逆者：出佛身血、弒亲生父、弒亲生母、弒本师和尚、弒羯磨阿阇黎、破羯磨和…
《梵网经菩萨戒略注》全文未完，请进入下页继续阅读…