..续本文上一页合转*轮僧、弒罗汉圣人。若具七逆，现身不得戒，苟与受戒，又遭世人讥嫌，谓此是出佛身血菩萨，此是弒父弒母菩萨，且七逆罪重复心，令不得戒，余一切人，尽得受戒。
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。
僧宝位超世外，名为上人，为国修福，为亲求道，故不礼国王父母，但在剃发出家前，专精拜辞，辞君亲出家，以后不复拜也。若身披袈裟，内具戒品，拜国王父母，损君亲福，故不行世间礼仪，唯勤道业，报答四恩。
但解法师语。
法师所说之戒，受者要了解得清清楚楚，何为开遮，何为止作持犯，云何受戒、得戒、学戒、持戒，何为戒体、戒法、戒行、戒相。
从性起修是戒体，开遮持犯是戒相，十重四十八轻是戒法，依戒修一切行门是戒行，五夏精进戒律，戒蕴在躬，方可为人作戒师。
有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心瞋心，而不即与受一切众生戒者，犯轻垢罪。
若有从百里千里远道而来，至诚向法师求受菩萨戒，而法师以憎恶心、瞋恚心，迟迟阻延，而不即与受一切众生成佛之戒者，犯轻垢罪。
第四十一为利作师戒
内无实解，外为名利，辄尔强为，有悜人之失，故制。
若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者。
教化者度也，度人对三宝生起信心时，拟欲受菩萨戒者，菩萨即为作教诫法师，教诫是事应作，诫是事不应作，即教授和尚——教他受戒仪式、教他忏摩、教他怎样得戒；教授的范围很广，所以有开堂、倍堂、三师父、四师父、及引礼师辅助之。
见欲受戒人，应教请二师，和尚阿阇黎。
有恳请授戒者，即教请二师，和尚、阿阇黎。和尚传戒与之，名得戒和尚，阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚。
二师应问言，汝有七遮罪不，若现身有七遮罪者，师不应与受戒，若无七遮者，得与受戒。
得戒和尚、羯磨和尚，同时问之：“汝现身曾作七逆罪否？”若现身有七逆罪在，决定遮戒，不能得戒，若现身无七逆罪，得与受戒。
若有犯十重者，应教忏悔，在佛菩萨形像前。日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。
若现身虽无七逆罪，而有十重罪，教诫法师应教其忏悔，在佛菩萨前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，使令知道自己曾犯何戒，有罪即在佛菩萨像前，日夜礼拜三千佛，以悲恳苦心求忏悔。
此娑婆世界，过去庄严劫有一千佛出世，今贤劫亦有千佛出世，未来星宿劫又有千佛出世，三千佛法身常住世间，一佛一切佛，向三千佛求忏悔，即向一切佛求忏悔，仗佛力重罪消除，得见好相，若一七日不见好相，需二七、三七、乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光明(非日月灯光)、见莲华、见种种异相、罪便得灭，以七日为期，直至成功。
若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。
罪灭则见好相，若无好相，虽忏悔，而无灭罪之益，是人现身不得戒，而得增益将来受戒。
若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。
若犯四十八轻戒者，对和尚、羯磨、首座前，发露忏悔，和尚问言：“汝见罪否？”答曰：“见罪。”师言：“自责汝心。”答：“尔。”忏悔之力，罪即消灭，不同七遮，虽忏亦不灭。
而教诫师于是法中，一一好解。
为人作教诫师者，对忏悔事应一一好解：七遮罪，不通忏悔；十重罪，得向佛前忏悔，见相好则罪灭；四十八轻，对首忏悔，罪即灭。
若不解大乘经律。
教诫师既为人作师，应了解大乘四十心地法门，及十重四十八轻心地戒。
若轻若重，是非之相。
所犯之戒，若境重心轻，罪亦轻，心轻者即无心也。
若境轻心重，罪亦重，心重者，有心造罪也。
若境轻心轻，罪微、或无罪，如无心踏死蚁子。
若境重心重，罪亦重，如瞋心害人。
应作而作名“是”，应作不作便成“非”，不应作不作名“是”，不应作而作名“非”。
为救多人而开方便名“是”，为救多人不开名“非”，不为救人而开名“非”，不为救人而遮名“是”。
为教诫师，对戒律是非轻重，开遮持犯，应一一了解清楚。
不解第一义谛，习种性，长养性，性种性，不可坏性，道种性，正法性。
教诫师还要了解第一义谛之理，第一义是佛性，佛性清净，建立一切法，十重四十八轻从佛性建立，佛性是戒体，从体起用，学习一切佛法。
生如来家，无住而住，称为十住，名习种性；生如来家，行如来事，修十波罗蜜，长养道芽，名十行，是性种性；一切回向法界，利益众生，常住不坏，名不可坏性；从此法身分分见，无明分分断，是道种性；法身功德全彰，名正法性。
其中多少，观行出入。
十住修空观多、假观少，十行修假观多、空观少，十回向修中观多、空假观少；十住从假入空，十行从空入假，十回向出二边，入中道。
初地至四地有相观多，无相观少，五地至七地无相观多，有相观少，八地至十地纯无相观，所以名多少观行出入。
十禅支。
有些学人，想明白世间禅，世间禅是初禅、二禅、三禅、四禅。
初禅离生喜乐地，具五支：觉、观、喜、乐、一心。
二禅定生喜乐地，具四支：内净、喜、乐、一心。
三禅离喜妙乐地，具五支：舍、念、慧、乐、一心。
四禅舍念清净地，具四支：不苦不乐、舍、念、一心。
四禅不离十支功德。
一切行法，一一不得此法中意。
一切修行的法门，如念佛观、数息观、不净观、八背舍、九次第定，一一要解其意，方堪教人。
而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。
知之为知之，不知为不知，是为知也。而今一切经律不解，为利养名闻，恶求多求，贪利弟子，而诈现解，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。
第四十二为恶人说戒戒
因利养而为恶人说戒，即犯此戒。
若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒，邪见人前，亦不得说。
佛子半月半月布萨说戒，是检核有罪无罪，忏悔后，清净共住。不得为利养，而为未受戒人，说此千佛大戒，亦不得为利养，为外道人说千佛大戒，更不得为利养，为邪见人说千佛大戒。邪见人知见不正，是非颠倒，有谤戒的过患，外道人若知佛戒，可能挑剔佛教过失，未受戒人，先知佛戒，将来受戒时，不生尊重恭敬心，便不得戒。
除国王，余一切不得说。
国王聪明，有大势力，能护三宝，况且佛灭度时，将佛法咐嘱国王长者护持，除国王外，余人不得为说。
是恶人辈，不受佛戒，名为畜生，生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道，邪见人辈，木头无异。
恶人不受佛戒，无戒无律，无礼无义，虽身披衣冠，而心与禽兽者几希，既不受佛戒，无戒失人身，生生之处，不见三宝相，不闻三宝名，对三宝毫无感觉，如木石无心。外道心着邪见，邪正不分，不知反邪皈正，如木头无异。
而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。
恶人心智盲塞，闻戒不解，反生毁谤，说者有罪。
第四十三无惭受施戒
犯戒后无惭受施，故佛制此戒。
若佛子，信心出家，受佛正戒。
信心出家受比丘戒，更受菩萨戒，持此戒得正果，故名正戒，又持戒能出生死，故名正。
故起心毁犯圣戒者。
一切大小乘圣果皆从戒而生，故名圣戒，又是圣人所持，故谓圣戒。
初以信心出家，受佛正戒，但长远心难行，烦恼来时，信心动摇，遇境逢缘，不能自坚，以致起心毁犯杀盗淫妄四根本大戒者，失去戒体，即非出家人。
不得受一切檀越供养。
檀越即施主，也知佛法尊贵，但自不能出家，唯有减衣缩食，供养出家人，希望出家修行者，早成圣果；然修行人以戒为本，所以檀越供养持戒者，犯戒之人，不得受檀越供养。
亦不得国王地上行，不得饮国王水。
国王之水土，惟有道行者可以饮履，无戒德者，不得饮履，佛藏经云：“佛言：我听持戒比丘而受供养，破戒比丘，我则不听受一饮水。”又俱舍云：“犯根本戒，于大众食及僧住处，佛不许此噉一段食，践一脚跟之地。”即此义也。
五千大鬼常遮其前。
持戒比丘，有天龙八部及诸护戒神，恒常卫护，毁戒之辈，天龙八部及护戒善神离去，五千大鬼就来遮其眼前，遮其光明之路，令行黑暗之中。
鬼言大贼。
毁戒而受十方檀越供养，是为窃用，故鬼言大贼。
若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。
破戒人入房屋舍宅，其脚迹污秽，污秽的脚迹，大鬼不欢喜，故五千大鬼，扫其脚迹。
一切世人皆骂言，佛法中贼，一切众生，眼不欲见，犯戒之人，畜生无异，木头无异。
在佛法中而故毁佛法，所以世人皆骂言佛法中贼，一切众生有眼，但不愿见破戒之人。犯戒之人，仍受信施，无惭无愧，与畜生无异，不知忏悔改过，则与木头无异。
若故毁正戒者，犯轻垢罪。
犯根本正戒是重罪，明知毁戒而受檀越供养，兼犯轻垢罪。
第四十四不供养经典戒
佛以法为师，成佛后尚供养法，何况找们薄地凡夫，故制此戒。
若佛子，常应一心，受持读诵大乘经律。
为佛弟子，常应一心供养、受持供养、读诵供养大乘经律。信力为受，念力为持，对本为读，背本名诵，如是名为供养经典。
剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒，木皮谷纸，绢素竹帛，亦应悉书持。
剥皮为纸、刺血为墨，乃释迦佛过去的事情，如来因地曾作婆罗门，时世无法，处处寻求，到处询问有佛法否，如是三年，求法之心不退，时人皆号之为“乐法婆罗门”，天魔知道，特来对他说：“我…
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