..续本文上一页有古佛一四句偈，但要条件，汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，以髓为水，即为汝说。”乐法婆罗门欢喜至极，实时剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，放在天魔前，请求说法，魔王见此，忧愁隐形而去。婆罗门见此即发大愿：“十方世界一切诸佛，谁来对我说法？”在娑婆世界之东，过三十二亿国土，有国土名净无垢，佛名净明王，即来婆罗门前，放光照他身体，其躯还复如故，复为说“集一切福德三昧经”，乐法婆罗门闻经生解，复转教无量众生。

　　中国四大名山，处处见到古人以血写华严经，或写法华经，或写金刚经，用舌血来写，怎样写？先减少食盐，令血液鲜红，早餐后，佛前礼拜，使气血上升，然后跪佛前，以大指食指指尖，紧捏剃刀锋，露出一分，把舌头伸出，但舌有眼睛，见剃刀自然缩回，以上下牙，咬紧舌头，以剃刀在舌尖上剔二三刀，然后放开上下牙，以上下唇紧咬舌头，制止口水流出，每一滴血能写一百字，十滴血可写一千字，但不能每日刺，三日刺一次，就可以血写经。

　　木皮制的纸，谷制的纸，或绢布竹帛，皆悉书持。

　　常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。

　　以七宝香花，日日供养，杂宝为箱为囊，盛经律卷。

　　若不如法供养者，犯轻垢罪。

　　为佛弟子，以法为师，经是佛母，不如法供养经典者，犯轻垢罪。

　　第四十五不化众生戒

　　菩萨发心为物，见有识之类，应须教化，故制此戒。

　　若佛子，常起大悲心。

　　佛子应常生起大悲心，大悲从缘而起，从性而生，佛性常住，大悲常住，缘众生起悲，众生无尽，大悲亦无尽。

　　若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言，汝等众生，尽应受三归十戒。

　　菩萨入一切处，见男女老幼，应当劝告：“汝是众生，有生有苦，应发菩提心，归依三宝，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕畜生。三皈是体，为佛教徒，作三宝弟子。”

　　“复从体起用，受佛十戒，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不贪、不瞋、不痴，三业清净，生到佛国，见佛闻法。”

　　若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言，汝是畜生，发菩提心。

　　若见畜生，全神观注，心念口言：“汝是畜生，发菩提心。”发了菩提心，就觉知自己是畜生，知自己是畜生，就不再做畜生事，所以教发菩提心。菩提心是觉，觉恶止恶，觉善修善，觉生度生，觉妄离妄，觉真皈真，从此念念离妄，念念皈真，就是菩提心。

　　而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。

　　受菩萨戒者，随入何处，见何众生，皆以方便教使发菩提心，有菩提心则可自度，畜生自度、饿鬼自度，一切众生自度矣。

　　是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

　　自己是菩萨，应教众生修菩萨行，而不发教化众生心者，犯轻垢罪。

　　第四十六说法不如法戒

　　说法不如法，说者听者，皆有慢法之罪，故制。

　　若佛子，常应教化，起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐。

　　佛子常应起大悲心而教化众生，若入檀越贵人家，大悲说法，教化一切时，不得仓猝而立为说法，恐有人坐己立，或人卧己坐，或人在坐，己在非座等，不如法之事，彼此有慢法之罪，应在白衣众前，高座上坐，听者下坐，彼此敬法，然后为说。

　　法师比丘，不得地立为四众说法，若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。

　　法师比丘转*轮时，不得地上站立为四众说法，应依说法仪式，法师升高座，香花供养，四众听者下坐，倾诚敬法，如儿女孝顺父母，如弟子敬顺师教，如婆罗门事火，致敬尽礼。

　　其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

　　说法者，乖说法之仪式，犯轻垢罪。

　　第四十七非法制限戒

　　菩萨见善事，法尔随喜，令非法制限，故制此戒。

　　若佛子，皆已信心受佛戒者。

　　出家在家，皆以信心信仰三宝，既受菩萨之戒，皆名佛子。

　　若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛怯戒律。

　　信心受佛戒，信心退失，便不尊重佛戒，乃有国王、太子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部弟子，自恃身份高贵，权势大力，破灭佛法戒律。

　　明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，佛塔经律。

　　明作国法制限，或地方势力限制，不许信男、信女、居士、居士妇出家行道，此则断僧宝，不听造立佛菩萨形像，即断佛宝，不听造立佛塔经律，即断法宝，如是断绝三宝，令佛教式微。

　　立统官制众，使安籍记僧，菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主，而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。

　　既已不许新增出家，于旧出家僧人，又别立统属，安其簿籍，记僧名字，令照世应役，与民无异。

　　菩萨比丘，乃修道人，是为僧宝，如来佛法流通于世，众生慧命不致断绝，全赖僧人，宜当尊重，敬以高座，而反令之地立；白衣未受戒人，求解脱道，理应敬事三宝，宜当地立，而反高座，使诸菩萨比丘，如兵奴之事主。

　　为菩萨者，乃福田之身，应受一切人天供养，而反为官家之走使，如此非法而制，非律而限，非初以信心受佛戒者之所为也。

　　若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，若故作破法者，犯轻垢罪。

　　国王百官，始以好心受佛戒者，莫忘初心，莫负灵山咐嘱，莫逞势作破三宝之重罪，若故起心欲作者，犯轻垢罪。

　　第四十八破法戒

　　内众有过，应依内典治间，不应向白衣外人说罪，令被王法治罚，鄙辱清化，乖护法之心，故名破法，故制。

　　若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。

　　天魔不能破灭佛法，外道亦不能破灭佛法，惟有出家人自己破佛法。

　　出家人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗这回事，没有碗，没得打破。

　　此戒儆醒我们，受戒不可破戒，得法不可破法，自己不可破坏自己。

　　佛子为了生死而出家，为度众生而出家，为求佛道而出家，是名好心出家，但无长远心，出家之后，境迁心变，贪著名闻利养，名利从外来，因此亲近国王百官，在国王百官前表现自己的才能，对国王说佛戒，说某比丘犯佛戒，某比丘尼犯佛戒，国王不知应以内典，或以出家戒律来治罪，而用国法来治罪。将比丘、比丘尼、及菩萨戒弟子作系缚事，系缚事者，将出家人逮去坐牢，令佛教的声誉受很大损失，又假如犯了戒，将比丘、比丘尼逮去当兵，当奴隶。大集经云：“若道俗等打破戒无戒比丘，罪重如出佛身血。”

　　国家法律治老百姓，出家人是世外人，不可以国法来治，有些小乘国家，很尊重佛教。无论他在家时曾造什么罪，出了家后，国法就不过问，出家人用国法来治，就不尊重佛教，国王不会这样做。皆由比丘对国王说：“以国法来治破戒的出家人。”自己破坏自己。

　　这条戒是比丘破坏佛法，前一条戒是国王破坏佛法，国王不是出家人，比丘是出家人，自己破坏自己，受了戒又破戒。受了戒才有戒可破，国王没有戒，他无戒可破，自己破自己，名自破，如狮子身中虫，自食狮子肉。

　　狮子乃兽中之王，一切禽兽畏惧，乃至死后，海陆空的飞禽走兽，都不敢食其肉，唯狮子身中虫自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛戒，外道无戒，怎可以破佛戒，魔王无戒，怎能破佛戒，外道天魔属邪，佛教是正，邪不胜正，任其有多少外道，都不能破坏佛法。

　　佛在世时，有九十六种外道，都不能坏佛法，何况佛灭度后，没有九十六种这么多，天魔着欲，佛教离欲清净，天魔也不能坏佛法，唯有佛弟子，受了戒破佛戒，身处佛教而自破佛法。

　　若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。

　　已受佛戒者，应护佛戒，护自己的佛戒，又护他人的佛戒，亦护大众的佛戒，护佛戒犹如护一子。续佛慧命，绍隆佛种，荷担如来家业，全仗持戒来继承家业，所以护戒如护一子。

　　又戒是我们的法身父母，无戒不能见法身，持戒清净见法身，我们护戒，犹如护父母。

　　念戒犹如念一子，所以佛弟子受戒后，切莫毁破。

　　而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异，宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒。

　　而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺身，又像千刀万杖，打拍其身，菩萨宁入地狱，经百劫受苦，而不忍闻一恶言，谤破佛戒之声，何况自破佛戒。

　　教人破法因缘，亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。

　　自己不破佛戒而教人破佛法，毫无一念孝顺三宝之心，知错而不复作，罪即灭，知错而故作，犯轻垢罪。

　　如是九戒，应当学，敬心奉持。

　　上来九戒，都很重要，现再略说如下：

　　1、受戒不可拣择，因为一切众生皆有佛性。

　　2、要自己了解佛戒，方可以教授与人。

　　3、不可对恶人说戒，恶人只会毁谤佛戒，不会受戒。

　　4、自己不可破戒，破了戒便是佛法中贼，不能修行办道，无以教人，现世檀那不供养，死后堕地狱。

　　5、供养法，尊重法。

　　6、以法教化众生。

　　7、如法而说法。

　　8、国王百官莫破坏佛法。

　　9、出家人莫自破佛法，出家人自己不破坏佛法，佛教则兴盛；在家人不破坏三宝，三宝常住世间。

　　如是九戒应当学，敬心奉持。

　　诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。

　　四十八轻戒护持戒体清净，犹如莲花出污泥而不染，得人天恭敬，自己亦尊重自己。

　　过去诸菩萨已诵，…

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