..續本文上一頁有古佛一四句偈，但要條件，汝能剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，以髓爲水，即爲汝說。”樂法婆羅門歡喜至極，實時剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，放在天魔前，請求說法，魔王見此，憂愁隱形而去。婆羅門見此即發大願：“十方世界一切諸佛，誰來對我說法？”在娑婆世界之東，過叁十二億國土，有國土名淨無垢，佛名淨明王，即來婆羅門前，放光照他身體，其軀還複如故，複爲說“集一切福德叁昧經”，樂法婆羅門聞經生解，複轉教無量衆生。

　　中國四大名山，處處見到古人以血寫華嚴經，或寫法華經，或寫金剛經，用舌血來寫，怎樣寫？先減少食鹽，令血液鮮紅，早餐後，佛前禮拜，使氣血上升，然後跪佛前，以大指食指指尖，緊捏剃刀鋒，露出一分，把舌頭伸出，但舌有眼睛，見剃刀自然縮回，以上下牙，咬緊舌頭，以剃刀在舌尖上剔二叁刀，然後放開上下牙，以上下唇緊咬舌頭，製止口水流出，每一滴血能寫一百字，十滴血可寫一千字，但不能每日刺，叁日刺一次，就可以血寫經。

　　木皮製的紙，谷製的紙，或絹布竹帛，皆悉書持。

　　常以七寶，無價香華，一切雜寶爲箱囊，盛經律卷。

　　以七寶香花，日日供養，雜寶爲箱爲囊，盛經律卷。

　　若不如法供養者，犯輕垢罪。

　　爲佛弟子，以法爲師，經是佛母，不如法供養經典者，犯輕垢罪。

　　第四十五不化衆生戒

　　菩薩發心爲物，見有識之類，應須教化，故製此戒。

　　若佛子，常起大悲心。

　　佛子應常生起大悲心，大悲從緣而起，從性而生，佛性常住，大悲常住，緣衆生起悲，衆生無盡，大悲亦無盡。

　　若入一切城邑舍宅，見一切衆生，應當唱言，汝等衆生，盡應受叁歸十戒。

　　菩薩入一切處，見男女老幼，應當勸告：“汝是衆生，有生有苦，應發菩提心，歸依叁寶，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，衆中尊。皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜生。叁皈是體，爲佛教徒，作叁寶弟子。”

　　“複從體起用，受佛十戒，身不殺、不盜、不邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，意不貪、不瞋、不癡，叁業清淨，生到佛國，見佛聞法。”

　　若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言，汝是畜生，發菩提心。

　　若見畜生，全神觀注，心念口言：“汝是畜生，發菩提心。”發了菩提心，就覺知自己是畜生，知自己是畜生，就不再做畜生事，所以教發菩提心。菩提心是覺，覺惡止惡，覺善修善，覺生度生，覺妄離妄，覺真皈真，從此念念離妄，念念皈真，就是菩提心。

　　而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切衆生發菩提心。

　　受菩薩戒者，隨入何處，見何衆生，皆以方便教使發菩提心，有菩提心則可自度，畜生自度、餓鬼自度，一切衆生自度矣。

　　是菩薩若不發教化衆生心者，犯輕垢罪。

　　自己是菩薩，應教衆生修菩薩行，而不發教化衆生心者，犯輕垢罪。

　　第四十六說法不如法戒

　　說法不如法，說者聽者，皆有慢法之罪，故製。

　　若佛子，常應教化，起大悲心，若入檀越貴人家，一切衆中，不得立爲白衣說法，應在白衣衆前，高座上坐。

　　佛子常應起大悲心而教化衆生，若入檀越貴人家，大悲說法，教化一切時，不得倉猝而立爲說法，恐有人坐己立，或人臥己坐，或人在坐，己在非座等，不如法之事，彼此有慢法之罪，應在白衣衆前，高座上坐，聽者下坐，彼此敬法，然後爲說。

　　法師比丘，不得地立爲四衆說法，若說法時，法師高座，香華供養，四衆聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。

　　法師比丘轉*輪時，不得地上站立爲四衆說法，應依說法儀式，法師升高座，香花供養，四衆聽者下坐，傾誠敬法，如兒女孝順父母，如弟子敬順師教，如婆羅門事火，致敬盡禮。

　　其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

　　說法者，乖說法之儀式，犯輕垢罪。

　　第四十七非法製限戒

　　菩薩見善事，法爾隨喜，令非法製限，故製此戒。

　　若佛子，皆已信心受佛戒者。

　　出家在家，皆以信心信仰叁寶，既受菩薩之戒，皆名佛子。

　　若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛怯戒律。

　　信心受佛戒，信心退失，便不尊重佛戒，乃有國王、太子、百官、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部弟子，自恃身份高貴，權勢大力，破滅佛法戒律。

　　明作製法，製我四部弟子，不聽出家行道，亦複不聽造立形像，佛塔經律。

　　明作國法製限，或地方勢力限製，不許信男、信女、居士、居士婦出家行道，此則斷僧寶，不聽造立佛菩薩形像，即斷佛寶，不聽造立佛塔經律，即斷法寶，如是斷絕叁寶，令佛教式微。

　　立統官製衆，使安籍記僧，菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主，而菩薩正應受一切人供養，而反爲官走使，非法非律。

　　既已不許新增出家，于舊出家僧人，又別立統屬，安其簿籍，記僧名字，令照世應役，與民無異。

　　菩薩比丘，乃修道人，是爲僧寶，如來佛法流通于世，衆生慧命不致斷絕，全賴僧人，宜當尊重，敬以高座，而反令之地立；白衣未受戒人，求解脫道，理應敬事叁寶，宜當地立，而反高座，使諸菩薩比丘，如兵奴之事主。

　　爲菩薩者，乃福田之身，應受一切人天供養，而反爲官家之走使，如此非法而製，非律而限，非初以信心受佛戒者之所爲也。

　　若國王百官，好心受佛戒者，莫作是破叁寶之罪，若故作破法者，犯輕垢罪。

　　國王百官，始以好心受佛戒者，莫忘初心，莫負靈山咐囑，莫逞勢作破叁寶之重罪，若故起心欲作者，犯輕垢罪。

　　第四十八破法戒

　　內衆有過，應依內典治間，不應向白衣外人說罪，令被王法治罰，鄙辱清化，乖護法之心，故名破法，故製。

　　若佛子，以好心出家，而爲名聞利養，于國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非余外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。

　　天魔不能破滅佛法，外道亦不能破滅佛法，惟有出家人自己破佛法。

　　出家人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗這回事，沒有碗，沒得打破。

　　此戒儆醒我們，受戒不可破戒，得法不可破法，自己不可破壞自己。

　　佛子爲了生死而出家，爲度衆生而出家，爲求佛道而出家，是名好心出家，但無長遠心，出家之後，境遷心變，貪著名聞利養，名利從外來，因此親近國王百官，在國王百官前表現自己的才能，對國王說佛戒，說某比丘犯佛戒，某比丘尼犯佛戒，國王不知應以內典，或以出家戒律來治罪，而用國法來治罪。將比丘、比丘尼、及菩薩戒弟子作系縛事，系縛事者，將出家人逮去坐牢，令佛教的聲譽受很大損失，又假如犯了戒，將比丘、比丘尼逮去當兵，當奴隸。大集經雲：“若道俗等打破戒無戒比丘，罪重如出佛身血。”

　　國家法律治老百姓，出家人是世外人，不可以國法來治，有些小乘國家，很尊重佛教。無論他在家時曾造什麼罪，出了家後，國法就不過問，出家人用國法來治，就不尊重佛教，國王不會這樣做。皆由比丘對國王說：“以國法來治破戒的出家人。”自己破壞自己。

　　這條戒是比丘破壞佛法，前一條戒是國王破壞佛法，國王不是出家人，比丘是出家人，自己破壞自己，受了戒又破戒。受了戒才有戒可破，國王沒有戒，他無戒可破，自己破自己，名自破，如獅子身中蟲，自食獅子肉。

　　獅子乃獸中之王，一切禽獸畏懼，乃至死後，海陸空的飛禽走獸，都不敢食其肉，唯獅子身中蟲自食獅子肉，非余外蟲，如是佛子自破佛戒，外道無戒，怎可以破佛戒，魔王無戒，怎能破佛戒，外道天魔屬邪，佛教是正，邪不勝正，任其有多少外道，都不能破壞佛法。

　　佛在世時，有九十六種外道，都不能壞佛法，何況佛滅度後，沒有九十六種這麼多，天魔著欲，佛教離欲清淨，天魔也不能壞佛法，唯有佛弟子，受了戒破佛戒，身處佛教而自破佛法。

　　若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。

　　已受佛戒者，應護佛戒，護自己的佛戒，又護他人的佛戒，亦護大衆的佛戒，護佛戒猶如護一子。續佛慧命，紹隆佛種，荷擔如來家業，全仗持戒來繼承家業，所以護戒如護一子。

　　又戒是我們的法身父母，無戒不能見法身，持戒清淨見法身，我們護戒，猶如護父母。

　　念戒猶如念一子，所以佛弟子受戒後，切莫毀破。

　　而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如叁百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異，甯自入地獄，經于百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。

　　而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如叁百矛刺身，又像千刀萬杖，打拍其身，菩薩甯入地獄，經百劫受苦，而不忍聞一惡言，謗破佛戒之聲，何況自破佛戒。

　　教人破法因緣，亦無孝順之心，若故作者，犯輕垢罪。

　　自己不破佛戒而教人破佛法，毫無一念孝順叁寶之心，知錯而不複作，罪即滅，知錯而故作，犯輕垢罪。

　　如是九戒，應當學，敬心奉持。

　　上來九戒，都很重要，現再略說如下：

　　1、受戒不可揀擇，因爲一切衆生皆有佛性。

　　2、要自己了解佛戒，方可以教授與人。

　　3、不可對惡人說戒，惡人只會毀謗佛戒，不會受戒。

　　4、自己不可破戒，破了戒便是佛法中賊，不能修行辦道，無以教人，現世檀那不供養，死後墮地獄。

　　5、供養法，尊重法。

　　6、以法教化衆生。

　　7、如法而說法。

　　8、國王百官莫破壞佛法。

　　9、出家人莫自破佛法，出家人自己不破壞佛法，佛教則興盛；在家人不破壞叁寶，叁寶常住世間。

　　如是九戒應當學，敬心奉持。

　　諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持。

　　四十八輕戒護持戒體清淨，猶如蓮花出汙泥而不染，得人天恭敬，自己亦尊重自己。

　　過去諸菩薩已誦，…

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