..續本文上一頁未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

　　過去諸菩薩已誦此戒，身心清淨。

　　未來諸菩薩當誦此戒，身心清淨。

　　現在諸菩薩今誦此戒，戒體清淨。

　　十重戒是戒體，四十八輕護持戒體，戒體是法身慧命，法身肥慧命長，沒有戒體，我們慧命就斷了，不能自度度他，更不能稱爲菩薩。

　　諸佛子聽，十重四十八輕戒，叁世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。

　　叁世諸佛因戒成佛，成了佛還要誦戒，佛不忘恩，報恩故誦戒，釋迦佛亦如是，報恩誦戒。

　　汝等一切大衆，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應受持讀誦解說書寫，佛性常住戒卷。

　　, 　　叁世佛及釋迦佛也誦戒，汝等大衆、國王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩薩戒者，應半月半月誦戒。比丘、比丘尼，更應誦兩種戒，一、菩薩戒，二、具足戒。具足戒是了生死之戒，菩薩戒是成佛之戒。

　　受戒，持戒，誦戒，以此戒自利，以此戒利他，複爲人演說，解得分明，複書寫流通。

　　戒即佛性，佛性常住世間，戒亦常住，例如殺戒，過去不殺，未來不殺，現在不殺，叁世不殺，不殺法常住，戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方，佛性是性德，持戒是修德，持修德之戒，顯性德之佛性，故名佛性常住戒卷。

　　流通叁世，一切衆生，化化不總。

　　佛性遍叁世，戒法亦遍叁世，叁世所修功德不離持戒，以戒來教化衆生，不是衆生教化戒，是戒教化衆生，戒教化無量衆生止惡修善，戒教化無量衆生出生死苦海，戒教化無量衆生成等正覺，稱爲化化不絕。猶如種田，今年種，明年種，種種不絕；又如割禾，今年割，明年割，割割不絕；以戒教化衆生，化化不絕。

　　得見千佛，爲千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

　　受了佛戒，人人清淨，得見賢劫千佛，千佛伸手摩頂加庇，世世不墮惡道八難，常生人天中，見佛聞法，依法修行。

　　我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大衆，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行，如無相天王品勸學中，一一廣明，叁千學士，時座聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

　　釋迦佛成佛後，在此菩提樹下，略開七佛法戒，略開者，即十重四十八輕戒，廣說則有無量戒。戒以止惡爲義，止一惡有一戒，止無量惡有無量戒；戒以修善爲義，修一善一戒，修無量善有無量戒；戒以度生爲義，度一衆生一戒，衆生個個不同，度無量衆生，故有無量的戒。

　　略說十重四十八輕戒，“汝等大衆，應一心學波羅提木叉”，四十八輕與十重戒，是保解脫，保得解脫之果，所謂持戒爲因，解脫爲果，亦稱戒波羅蜜，波羅蜜即到彼岸之意，持戒可離生死此岸，到涅槃彼岸。所以持戒修行最穩固，持一戒得一解脫，如能具足持戒，則究竟解脫，到涅槃彼岸，故名波羅提木叉，大衆要歡喜奉行，如梵網經無相天王品勸學中，一一廣明。

　　菩薩稱大士，又名開士，又名學士，學士者學佛之士也。佛說戒時，有叁千學士坐聽，佛高座而說戒，叁千學士下座而聽，如法而說，如法而聽，叁千學士聞佛自誦所受之戒，心心頂戴，歡喜受持。

　　爾時釋迦牟尼佛，說上蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟。

　　釋迦牟尼佛，在菩提樹下成正覺，即說華藏世界，盧舍那佛心地法門品中成佛之戒，十重四十八輕，十重戒都是無盡，例如盡虛空遍法界不殺生，殺生戒是無盡，修慈悲喜舍，不能離開殺戒，修辯才叁昧，也不能離開殺生戒，行菩薩道不能離開，說法不能離開，乃至成佛也不能離開，不殺是無盡戒，十條重戒，戒戒無盡。

　　千百億釋迦亦如是說。

　　一釋迦如是說，千個百億釋迦亦然。

　　從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，爲一切菩薩，不可說大衆，受持讀誦，解說其義亦如是。

　　一釋迦，從首羅天王宮，至人間菩提樹下，成正覺已，次第先到普光明殿，說十世界海，第二到忉利天說十住，第叁到夜摩天說十行，第四到兜率陀天說十回向，第五到化樂天說十禅定，第六到他化自在天說十地，初禅說十金剛，二禅說十忍，叁禅說十願，四禅說心地法門。由四禅摩醯首羅天王宮，至此道樹，共有十住處，爲一切菩薩及不可說大衆，讀誦解說成佛的法門，其余千百億釋迦亦如是。

　　千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界。

　　千百億世界，有千百億釋迦，蓮華藏世界，有盧舍那佛，微塵世界，有十方諸佛，不論盧舍那佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛，所說之法都是相同，一國土如是，處處佛土亦然。

　　一切佛心藏，地藏，戒藏，無量行願藏，因果佛性常住藏。

　　說甚麼法門？說一切佛的“心藏”，心是叁十心：十住、十行、十回向，這叁十心含藏一切佛法，一即無量，無量歸一，一者心也，心含藏一切，故名“心藏”。

　　“地藏”，指十地法門，十地菩薩證窮心地，法法周遍法界，含攝一切，故名“地藏”。

　　“戒藏”，指十無量戒，具足一切戒，戒爲法界，一切法趣戒，是趣不過，故名“戒藏”。

　　“無量行願藏”，菩薩從願起行，行遍法界，以行填願，願滿虛空，行願相資，悲智和合，從行願修成無量功德，故名“無量行願藏”。

　　“因果佛性常住藏”，“因”是佛因，“果”是佛果，佛果固然是佛性，佛因也是佛性，初見佛性，就是佛因，究竟見佛性，名爲佛果，見佛性後，從性起修，修萬行，稱爲佛因，萬德莊嚴佛性，名佛果，萬德不離佛性，萬行也不離佛性，佛性常住，萬行萬德常住，故名“因果佛性常住藏”。

　　如是一切佛說，無量一切法藏竟。

　　一切佛所說的心地法門，皆含藏無量一切法，故名“藏”，如阿彌陀佛四十八願，包含一切法；藥師如來十二大願，亦包含一切法；觀音菩薩大慈大悲，也包含一切法；九華山地藏菩薩大願，也包含一切法；香積國的香飯，也包含一切法；如是一切佛所說無量一切法藏竟。

　　千百億世界中，一切衆生受持，歡喜奉行。

　　娑婆千百億世界中，一切衆生聞釋迦佛所說，頂戴受持；歡喜奉行。

　　若廣開心地，相相，如佛華光王七行品中說。

　　“廣開心地，相相”，即依一心地相，開無量相。

　　梵網經六十一品，其中有一品，“佛華光王七行品”詳說心地，相相。

　　下文的回向偈頌造得很好，可能是鸠摩羅什法師造：

　　明人忍慧強。

　　明眼的人邪正分明，能抉擇迷悟，深明因果，明眼人，忍力慧力皆強，忍則煩惱不起、妄想不來，忍能止一切惡，是故忍力強。慧能說一切法，能度衆生，能修一切善，是故慧力強。

　　忍力止惡，這就是律儀戒，慧力修一切善，是攝善法戒，忍慧力強，是饒益有情戒。

　　沒有智慧的人，不會修善，或應修善而不修，甚或不知道怎樣修善，也是沒有智慧，所以有智慧的人能夠止一切惡，修一切善，饒益一切有情。

　　能持如是法。

　　如是法，就是佛戒，佛戒是叁聚淨戒：攝律儀戒，止一切惡，是忍力；攝善法戒，修一切善，是慧力；忍與慧和合，能度一切衆生，是饒益有情戒。論語說這“忍”字，說得很清楚：“喜怒哀樂之未發爲之中。”就是忍，“發而皆中節爲之和。”就是慧。

　　所以我們要止一切惡，修忍力(生忍、法忍、無生法忍)，忍就是定。再修一切智、道種智，這就是慧力。忍慧即定慧，定慧力強就能持菩薩戒，故雲：“能持如是法”。

　　未成佛道間，安獲五種利。

　　持菩薩戒，將來一定成佛，但是要經叁大阿僧祇劫。未成佛之前，我們持此菩薩戒，定能獲得五種利益。

　　一者十方佛，愍念常守護。

　　持戒清淨，能止一切惡，能修一切善，又能度一切衆生，所以十方佛常護念。

　　二者命終時，正見心歡喜。

　　臨命終的時候不見地獄，見佛淨土，即生佛國，所以臨命終的時候，正見心歡喜。

　　叁者生生處，爲諸菩薩友。

　　持戒的人皆生淨土，與觀音菩薩、大勢至菩薩等爲伴侶，是謂“不退菩薩爲伴侶”，生生世世做菩薩的朋友，是第叁種利益。

　　四者功德聚，戒度悉成就。

　　持戒的人止一切惡，有止惡的功德，修一切善，有修善的功德，度一切衆生，有度衆生的功德，叁種功德猶如大火聚，聚在戒波羅蜜，戒度就是指戒波羅蜜，戒波羅蜜圓滿，到涅槃的彼岸，故雲：“戒度悉成就”。

　　五者今後世，性戒福慧滿。

　　持戒清淨的人，今世見自性戒福慧圓滿，或于後世，見自性戒，福慧證得圓滿，成真正佛子。

　　此是諸佛子，智者善思量。

　　有智慧的佛子，能善思量，何時早見自性戒，得證福慧圓滿。

　　計我著相者，不能生是法。

　　本來身體無我、持戒無我、五蘊無我，但凡夫執有我，有我執就有貪瞋癡，有貪瞋癡就作業，有業則生死不能了。無我則無貪瞋癡，無生死，所以欲想了生死，切莫著我相，不執五蘊爲我，便能見自性戒福慧圓滿，所以“計我著相者，不能生是法。”

　　滅壽取證者，亦非下種處。

　　凡夫著我，不能見自性戒，令福慧圓滿。二乘人無我，但還有法執，認爲生死是有，要滅生死的壽，認爲涅槃是有，住于涅槃的靜。一切法未曾空，還有法執在，任汝怎樣修行，都不能見自性戒福慧圓滿。所以二乘人也非大乘種子，亦非下種處。

　　欲長菩提苗，光明照世間。

　　菩提是菩提心，是成佛的種子，若有人發菩提苗，則其心光遍照世間。

　　應當靜觀察。

　　止一切妄想，心則清淨，從清淨心中觀佛，佛現前，觀淨土，淨土現前，觀天堂，天堂在眼前，這樣在淨中觀察，可以觀到諸法的真實相，是止觀的法門。

　　諸法真實相。

　　一切法都是佛法，一切法都有真實相，真實相就是衆生的佛性，欲想見自己的佛性，要淨觀察，就可以見到諸法的真實相，甚麼是諸法的真實相？

　　不生亦不滅。

　　一切法不生，生相不可得——諸法不自生，亦不從他生，也不是共生，亦不是無因而生，是故說無生。

　　一切法不滅——即不生也就無法可滅。

　　見到一切法生，未是見真實相，見到一切法滅，也未見真實相。凡夫見…

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