..续本文上一页未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。
过去诸菩萨已诵此戒，身心清净。
未来诸菩萨当诵此戒，身心清净。
现在诸菩萨今诵此戒，戒体清净。
十重戒是戒体，四十八轻护持戒体，戒体是法身慧命，法身肥慧命长，没有戒体，我们慧命就断了，不能自度度他，更不能称为菩萨。
诸佛子听，十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。
三世诸佛因戒成佛，成了佛还要诵戒，佛不忘恩，报恩故诵戒，释迦佛亦如是，报恩诵戒。
汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持读诵解说书写，佛性常住戒卷。
, 三世佛及释迦佛也诵戒，汝等大众、国王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩萨戒者，应半月半月诵戒。比丘、比丘尼，更应诵两种戒，一、菩萨戒，二、具足戒。具足戒是了生死之戒，菩萨戒是成佛之戒。
受戒，持戒，诵戒，以此戒自利，以此戒利他，复为人演说，解得分明，复书写流通。
戒即佛性，佛性常住世间，戒亦常住，例如杀戒，过去不杀，未来不杀，现在不杀，三世不杀，不杀法常住，戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方，佛性是性德，持戒是修德，持修德之戒，显性德之佛性，故名佛性常住戒卷。
流通三世，一切众生，化化不总。
佛性遍三世，戒法亦遍三世，三世所修功德不离持戒，以戒来教化众生，不是众生教化戒，是戒教化众生，戒教化无量众生止恶修善，戒教化无量众生出生死苦海，戒教化无量众生成等正觉，称为化化不绝。犹如种田，今年种，明年种，种种不绝；又如割禾，今年割，明年割，割割不绝；以戒教化众生，化化不绝。
得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。
受了佛戒，人人清净，得见贤劫千佛，千佛伸手摩顶加庇，世世不堕恶道八难，常生人天中，见佛闻法，依法修行。
我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中，一一广明，三千学士，时座听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。
释迦佛成佛后，在此菩提树下，略开七佛法戒，略开者，即十重四十八轻戒，广说则有无量戒。戒以止恶为义，止一恶有一戒，止无量恶有无量戒；戒以修善为义，修一善一戒，修无量善有无量戒；戒以度生为义，度一众生一戒，众生个个不同，度无量众生，故有无量的戒。
略说十重四十八轻戒，“汝等大众，应一心学波罗提木叉”，四十八轻与十重戒，是保解脱，保得解脱之果，所谓持戒为因，解脱为果，亦称戒波罗蜜，波罗蜜即到彼岸之意，持戒可离生死此岸，到涅槃彼岸。所以持戒修行最稳固，持一戒得一解脱，如能具足持戒，则究竟解脱，到涅槃彼岸，故名波罗提木叉，大众要欢喜奉行，如梵网经无相天王品劝学中，一一广明。
菩萨称大士，又名开士，又名学士，学士者学佛之士也。佛说戒时，有三千学士坐听，佛高座而说戒，三千学士下座而听，如法而说，如法而听，三千学士闻佛自诵所受之戒，心心顶戴，欢喜受持。
尔时释迦牟尼佛，说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟。
释迦牟尼佛，在菩提树下成正觉，即说华藏世界，卢舍那佛心地法门品中成佛之戒，十重四十八轻，十重戒都是无尽，例如尽虚空遍法界不杀生，杀生戒是无尽，修慈悲喜舍，不能离开杀戒，修辩才三昧，也不能离开杀生戒，行菩萨道不能离开，说法不能离开，乃至成佛也不能离开，不杀是无尽戒，十条重戒，戒戒无尽。
千百亿释迦亦如是说。
一释迦如是说，千个百亿释迦亦然。
从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。
一释迦，从首罗天王宫，至人间菩提树下，成正觉已，次第先到普光明殿，说十世界海，第二到忉利天说十住，第三到夜摩天说十行，第四到兜率陀天说十回向，第五到化乐天说十禅定，第六到他化自在天说十地，初禅说十金刚，二禅说十忍，三禅说十愿，四禅说心地法门。由四禅摩醯首罗天王宫，至此道树，共有十住处，为一切菩萨及不可说大众，读诵解说成佛的法门，其余千百亿释迦亦如是。
千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界。
千百亿世界，有千百亿释迦，莲华藏世界，有卢舍那佛，微尘世界，有十方诸佛，不论卢舍那佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，所说之法都是相同，一国土如是，处处佛土亦然。
一切佛心藏，地藏，戒藏，无量行愿藏，因果佛性常住藏。
说甚么法门？说一切佛的“心藏”，心是三十心：十住、十行、十回向，这三十心含藏一切佛法，一即无量，无量归一，一者心也，心含藏一切，故名“心藏”。
“地藏”，指十地法门，十地菩萨证穷心地，法法周遍法界，含摄一切，故名“地藏”。
“戒藏”，指十无量戒，具足一切戒，戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，故名“戒藏”。
“无量行愿藏”，菩萨从愿起行，行遍法界，以行填愿，愿满虚空，行愿相资，悲智和合，从行愿修成无量功德，故名“无量行愿藏”。
“因果佛性常住藏”，“因”是佛因，“果”是佛果，佛果固然是佛性，佛因也是佛性，初见佛性，就是佛因，究竟见佛性，名为佛果，见佛性后，从性起修，修万行，称为佛因，万德庄严佛性，名佛果，万德不离佛性，万行也不离佛性，佛性常住，万行万德常住，故名“因果佛性常住藏”。
如是一切佛说，无量一切法藏竟。
一切佛所说的心地法门，皆含藏无量一切法，故名“藏”，如阿弥陀佛四十八愿，包含一切法；药师如来十二大愿，亦包含一切法；观音菩萨大慈大悲，也包含一切法；九华山地藏菩萨大愿，也包含一切法；香积国的香饭，也包含一切法；如是一切佛所说无量一切法藏竟。
千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。
娑婆千百亿世界中，一切众生闻释迦佛所说，顶戴受持；欢喜奉行。
若广开心地，相相，如佛华光王七行品中说。
“广开心地，相相”，即依一心地相，开无量相。
梵网经六十一品，其中有一品，“佛华光王七行品”详说心地，相相。
下文的回向偈颂造得很好，可能是鸠摩罗什法师造：
明人忍慧强。
明眼的人邪正分明，能抉择迷悟，深明因果，明眼人，忍力慧力皆强，忍则烦恼不起、妄想不来，忍能止一切恶，是故忍力强。慧能说一切法，能度众生，能修一切善，是故慧力强。
忍力止恶，这就是律仪戒，慧力修一切善，是摄善法戒，忍慧力强，是饶益有情戒。
没有智慧的人，不会修善，或应修善而不修，甚或不知道怎样修善，也是没有智慧，所以有智慧的人能够止一切恶，修一切善，饶益一切有情。
能持如是法。
如是法，就是佛戒，佛戒是三聚净戒：摄律仪戒，止一切恶，是忍力；摄善法戒，修一切善，是慧力；忍与慧和合，能度一切众生，是饶益有情戒。论语说这“忍”字，说得很清楚：“喜怒哀乐之未发为之中。”就是忍，“发而皆中节为之和。”就是慧。
所以我们要止一切恶，修忍力(生忍、法忍、无生法忍)，忍就是定。再修一切智、道种智，这就是慧力。忍慧即定慧，定慧力强就能持菩萨戒，故云：“能持如是法”。
未成佛道间，安获五种利。
持菩萨戒，将来一定成佛，但是要经三大阿僧祇劫。未成佛之前，我们持此菩萨戒，定能获得五种利益。
一者十方佛，愍念常守护。
持戒清净，能止一切恶，能修一切善，又能度一切众生，所以十方佛常护念。
二者命终时，正见心欢喜。
临命终的时候不见地狱，见佛净土，即生佛国，所以临命终的时候，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。
持戒的人皆生净土，与观音菩萨、大势至菩萨等为伴侣，是谓“不退菩萨为伴侣”，生生世世做菩萨的朋友，是第三种利益。
四者功德聚，戒度悉成就。
持戒的人止一切恶，有止恶的功德，修一切善，有修善的功德，度一切众生，有度众生的功德，三种功德犹如大火聚，聚在戒波罗蜜，戒度就是指戒波罗蜜，戒波罗蜜圆满，到涅槃的彼岸，故云：“戒度悉成就”。
五者今后世，性戒福慧满。
持戒清净的人，今世见自性戒福慧圆满，或于后世，见自性戒，福慧证得圆满，成真正佛子。
此是诸佛子，智者善思量。
有智慧的佛子，能善思量，何时早见自性戒，得证福慧圆满。
计我着相者，不能生是法。
本来身体无我、持戒无我、五蕴无我，但凡夫执有我，有我执就有贪瞋痴，有贪瞋痴就作业，有业则生死不能了。无我则无贪瞋痴，无生死，所以欲想了生死，切莫着我相，不执五蕴为我，便能见自性戒福慧圆满，所以“计我着相者，不能生是法。”
灭寿取证者，亦非下种处。
凡夫着我，不能见自性戒，令福慧圆满。二乘人无我，但还有法执，认为生死是有，要灭生死的寿，认为涅槃是有，住于涅槃的静。一切法未曾空，还有法执在，任汝怎样修行，都不能见自性戒福慧圆满。所以二乘人也非大乘种子，亦非下种处。
欲长菩提苗，光明照世间。
菩提是菩提心，是成佛的种子，若有人发菩提苗，则其心光遍照世间。
应当静观察。
止一切妄想，心则清净，从清净心中观佛，佛现前，观净土，净土现前，观天堂，天堂在眼前，这样在净中观察，可以观到诸法的真实相，是止观的法门。
诸法真实相。
一切法都是佛法，一切法都有真实相，真实相就是众生的佛性，欲想见自己的佛性，要净观察，就可以见到诸法的真实相，甚么是诸法的真实相？
不生亦不灭。
一切法不生，生相不可得——诸法不自生，亦不从他生，也不是共生，亦不是无因而生，是故说无生。
一切法不灭——即不生也就无法可灭。
见到一切法生，未是见真实相，见到一切法灭，也未见真实相。凡夫见…
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