..续本文上一页一切法生，二乘人见一切法灭，都是未见真实相，一切法灭怎会有众生可度？所以二乘人不度众生；如果一切法灭，怎可以有佛道可成，所以二乘人亦不求佛道。

　　凡夫见诸法的生相，有生，即有灭，烦恼就生起，无明又生起，业障也生起。“一切法不生，一切法不灭，常作如是解，诸佛常现前。”这首偈是华严经说，所以唯有诸佛菩萨才见一切法不生不灭，见诸法的真实相。若能“生灭灭已，寂灭现前”，即见不生不灭的真实相，亦即见一切法的本相。

　　烦恼是不生不灭，无烦恼可断，生死不生不灭，无生死可了，业障不生不灭，了即业障本来空，所以不生不灭是诸法的真实相。

　　不常复不断。

　　一切法无常，切莫认一切法是常的，很多人用功以为法是常，我们念阿弥陀佛，念完，佛号就空了，不是常的，若果阿弥陀佛是常，就不能念观音菩萨，观音菩萨名号亦不常，所以我们可以念大势至菩萨，大势至菩萨的名号也不是常，是故我们可以念清净大海众菩萨。

　　一切有为法不是常，昙花一现，犹如水泡，如露亦如电，如梦幻泡影，所以我们不应执一切法是常，有些人不明白这道理，以为佛号是常。

　　参禅提话头是敲门瓦子，也是无常，念佛号与提话头是有为法，修行从有为入无为，有为法不是常的，它不常你怎可以教它常，既然一切法不常，那么是断吗？也不是断，阿弥陀佛不常，不常是断吗？也不断，古人云“莫谓如来成断灭，一声还续一声来”，何曾是断？所以一切法不常亦不断。人与人之间，聚会是不常的，不常就离别了，岂不是一离永离吗？但亦不断，因缘和合又再会，再会就是不断，所以一切法都是不常亦不断。

　　不一亦不异。

　　不断是一，但亦不是，昨天与今天不是一，昨天的我与今天的我，那里是一？昨天胃口很好，吃了两碗饭，今天只吃一碗饭，那里是一？但是昨天与今天也不是异，昨天是某甲，今天也是某甲，不是异的。例如念阿弥陀佛，第一句与第二句不是一，第二句与第三句也不是一，但是百千万亿句都是阿弥陀佛，就不异，所以一切法不一亦不异。释迦佛有千百亿化身，千百亿化身不是一，但都是释迦牟尼佛，所以不是异，不一不异是诸法的实相。

　　不来亦不去。

　　一切法没有来处，有来处才可说来，无来处即是无来；一切法没有去处，不能说去。你看我们的妄想，从那个地方来？它是无来处，也没有去处，妄想不来也不去，当体是空的，悟即无，迷即有，妄想的实相是不来不去。你看我们发梦，梦从那个地方来？梦醒后梦往那个地方去？念阿弥陀佛，声无来处，佛号念毕，声无去处。有来有去是众生境界，无所从来亦无所去是佛境界，佛见到诸法的实相，见一切法无来无去——生死无来无去，生死即非生死，烦恼无来无去，烦恼即非烦恼。无来无去，是烦恼的真实相。

　　所以金刚经说：“若见诸相非相，即见如来。”见来无来相，去无去相，就可以见到如来，见生无生相，灭无灭相，亦可以见到如来；见常无常，断无断，这样就见到如来，所以云：“若见诸相非相，即见如来。”

　　生死无来去，若生死实有来去，则无人能断生死；见生死无来去相，生死当下即空，生死无来去相，是生死的实相，生死的实相里无生死。众生无来去相，就是众生的实相，众生的实相是无众生。所以金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”这便是众生的实相。若见到诸法的实相，则见一切法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，那就是一心。

　　如是一心中，方便勤庄严。

　　不生不灭、不常不断、不来不去，就是一心，有生有灭、有常有断、有来有去，就是妄心。所以修行要留意，一心现前，从一心而修万行，万行庄严一心，这是勤庄严。

　　从一心修万行，万行就是一心，无能庄严，无所庄严，无能所庄严，即非庄严，是名方便庄严。

　　菩萨所应作，应当次第学。

　　菩萨应净观察，见不生不灭，证自己的一心，从一心修万行，那就是菩萨所应作。如何作？第一、生如来家，这是十住的菩萨，第二、行如来事，是十行的菩萨，第三、回自向他，是十回向的菩萨，第四、见心如大地，心造诸如来，是十地的菩萨。住、行、向、地四十位的菩萨，应当次第学。

　　于学于无学。

　　学是因，无学是果，从学因，得无学的果：初果、二果、三果都是有学，阿罗汉果是无学。“学”是有为法，有功用道，“无学”是无为法，无功用道；学是初心，无学是老参，所以说饱参饱学；学而得无学，证无学的果。

　　勿生分别想。

　　不论他是初学，还是究竟无学，不要生分别想，因为有分别想是凡夫，无分别想是圣人，凡夫转为圣人很易，只要不分别就可以，样样有分别就是凡夫，凡夫未曾离开这个分别心，有人我知见，有亲疏分别，若无分别心就是智慧，有分别心就是识，所以应将这分别识变为无分别心——转眼、耳、鼻、舌、身、意为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

　　是名第一道，亦名摩诃衍。

　　如是转八识成四智，转凡成圣，所以称为第一道，第一道就是无分别，无分别就是摩诃衍。

　　无分别而布施，布施遍法界，广大如虚空，究竟如法性，布施便是摩诃衍。摩诃衍又称为大乘，无分别时，法法遍法界，法法尽是大乘法——以无分别心坐禅，禅定遍法界，是大乘法，以无分别心行忍辱，忍辱遍法界，忍辱就是大乘法，无分别心念佛，念佛也就是大乘法，得念佛三昧。

　　一切戏论恶，悉从是处灭。

　　分别就是戏论，有戏论就有烦恼，无分别则烦恼灭；贪瞋痴是戏论，有分别即有贪瞋痴，无分别则无贪瞋痴，贪瞋痴这戏论就灭了；生死是戏论，有分别即有生死，无分别则生死灭；业障也是戏论，有戏论，就有业障，无戏论，业障就灭了；众生也是戏论，有戏论就有众生，无戏论则众生灭。所以一切戏论，悉从是处灭，是处指无分别智，无分别智能够灭一切戏论恶。

　　诸佛萨婆若，悉由是处出。

　　萨婆若就是诸佛的智慧，诸佛萨婆若海广大无边，皆由无分别智流出，若能无分别，就可以见到如来的萨婆若海。

　　是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒。

　　大勇猛者，将分别心变为无分别想，怎样变这分别心为无分别？一定要持戒，持诸佛净戒。

　　护持如明珠。

　　持戒清净，不令有一毫损污，令戒体犹如明珠般的清净，持戒清净就得无分别想，能入诸佛萨婆若海。

　　过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。

　　过去诸菩萨，已持戒清净得无分别智，入萨婆若海，未来的菩萨也要持戒清净，得无分别心，入如来的萨婆若海，现在的菩萨也要持戒清净，得这无分别心，入如来萨婆若海。

　　此是佛行处。

　　持戒清净得无分别智，入如来的萨婆若海，是诸佛之所行。

　　圣主所称叹。

　　圣主即是诸佛，诸佛称叹菩萨持戒清净，得无分别智，能入萨婆若海。

　　我已随顺说，福德无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。

　　我已将诸佛所称叹的法，随顺而说，所得无量的福德，回向一切众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。

　　菩萨戒说到此处，已经说完，感谢大九华山地藏王菩萨，慈光加庇、令法会圆满，感谢仁德住持，统理大众，令法会如意，感谢维那师，悦众师师父，出心出力，还有，感谢各位的随喜。

　　以此功德回向世界和平，万民安乐，又回向佛教，佛日增辉，*轮常转，普愿在座听众，持戒清净，入萨婆若海，共成佛道，菩萨戒圆满。

　　“一心一智慧，力无畏亦然。”是指报身佛。

　　法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云“法身流转六道，处处皆闻。”有幸得闻佛法，着力熏修，剎那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。

　　直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。

　　简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意*轮，教化有缘众，所以坛经云：“法身报身及化身，三身原来是一身。”

　　尔时卢舍那佛。

　　梵网经心地品分上下两卷，上卷说菩萨心地法门，下卷说心地戒，尔时者，指说心地法门竟。

　　为此大众。

　　为华藏世界无量菩萨众。

　　略开百千恒河沙，不可说法门中心地如毛头许。

　　成佛的法门，多至无量无边，故文中说多如恒河沙，广说不尽，惟有大菩萨才是当机，对初心菩萨，只可略说。

　　佛法有广有略，广则有百千恒河沙不可说法门，略则如菩萨心地品，心地品在百千不可说法门中，犹如毛头许少，亦如大海水一滴。

　　是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。

　　心地法门虽如毛头许少，但过去一切佛都说此心地法门，未来、现在十方佛成佛时，亦说此法门。

　　三世菩萨已学、当学、今学。

　　过去、现在、未来的菩萨，亦学此心地法门，不学此心地法门，不能成就菩萨行，舍心地法门，无别可学。心是三十心，地是十地。

　　我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。

　　我，指卢舍那佛，曾经一百劫修行此心地法门，至无明惑净，功德圆满，号名为虑舍那。

　　汝诸佛转我所说，与一切众生，开心地道。

　　从报起应，化成千释迦，又从千释迦应化成千百亿释迦，“汝诸佛”，就是指应化身佛。

　　心地法门是成佛之道，众生心地未曾开，汝诸化身佛应对众生说，使众生闻此法门，开心地道。

　　开者，对封而言，以诸众生皆为烦恼业识所障，深迷不觉，非经指点开示，终无得见诸佛体性。

　　尔时莲华台藏世界…

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