..续本文上一页，赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光。
在华藏世界，大香水海中，有一莲台，上大下小，共二十层，状如莲华，中有无量无边数世界，故名莲华台藏世界。娑婆世界就在华藏世界的第十三层，极乐世界也是在第十三层。莲华台藏世界属依报，是报身佛的国土，日夜放光明，师子座上，卢舍那佛身亦放光，故称赫赫天光。
光告千华上佛。
卢舍那佛莲座有千叶，一叶一释迦，故谓千华上佛。佛放光，以光嘱告千化佛。
持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦，及一切众生。
卢舍那佛把心地法门，传与千释迦，千释迦又把心地法门，传与千百亿释迦，千百亿释迦又把心地法门传与一切众生。
次第说我上心地法门品。
心地法门，位有四十，诸众生性，根有大小利钝，是故说时，要次第而说：初说十住，住于如来家；次说十行，修菩提行；次说十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再说十地，法身犹如大地，能生一切法，能度一切众生，能出生一切佛。
汝等受持读诵，一心而行。
不但要讲说心地法门，并且从解起行，要受持、读诵、一心而修行。
尔时千华上佛，千百亿释迦，从莲华台藏世界，赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。
青黄赤白花，表心地法门中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供养卢舍那佛。
每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法门，故云受持上说心地法门品竟。
各各从此莲华台藏世界而没，没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界。
千佛及千百亿化佛，从华藏世界隐退，人体性虚空华光三昧定。
摄用归体为之入，摄六根之用，归于一心之体，所谓都摄六根，净念相继，是为定；以心为体，泯相见性，是为体性虚空。
体性虚空常有光明如花，是为体性虚空华光三昧，诸佛入此三昧而隐没，辞退华藏世界，此没彼出，还到自己的国土。
阎浮提，菩提树下，从体性虚空华光三昧出。
阎浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提树下，亦从体性虚空华光三昧出。
出已，方坐金刚千光王座。
百亿释迦，于菩提树下，坐金刚台，放千光明，成等正觉。
及妙光堂，说十世界海。
四天王天，有一讲堂名妙光堂，佛成等正觉后，上升妙光堂，先说十世界海法门。
海喻深广，无所不藏，有无穷尽之相：十方世界无尽、诸佛无尽、众生无尽、诸佛法门亦复无尽，简略而说，十方世界如海，广大无边，惟是各各不同。
十世界海，可参阅华严经世界海品。
复从座起，至帝释宫，说十住。
帝释宫在须弥山顶，即忉利天。
十住指十种住于菩提心之法，不住色生心，不住声、香、味、触法生心，一切不住，无住而住，住于菩提心。
复从座起，至焰天中，说十行。
焰天即夜摩天，日月光明照不到，天宫殿自有光明，天莲花亦有光明，见莲花开合为一昼夜。
从菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十种都是自利利他的菩萨行。
复从座起，至第四天，说十回向。
第四天是兜率陀天，到兜率陀天说十回向法门，把十行的功德，回向佛果菩提，不求余物，唯求作佛，回向有两种：(一)回自向他，把十行的功德，回向一切众生。(二)回事向理，十行属于事，真如法界属理，所有功德投入真如法界，功德常住世间。
复从座起，至化乐天，说十禅定。
六欲天的第五层天，名化乐天，世尊于此处说十禅定法门，为令十回向位诸菩萨，得圆知诸佛禅定、圆入诸佛剎土，圆证法身境界。
复从座起，至他化天，说十地。
有禅定可以破无明，无明分分破，法身分分证，圆证十地法门。
心如大地，地能生万物，心能生万法，能出生一切佛，所谓“一佛一切佛，心是如来地。”
复至一禅中，说十金刚。
一禅指初禅天，十金刚指金刚三昧，为一切法所不能坏。世尊于此说十金刚，为令已登七地菩萨，得证金刚观智，入妙觉果海。
复至二禅中，说十忍。
有了金刚三昧，一切法不能动，便能入十忍，忍指无生法忍，了一切法无生无灭。
复至三禅中，说十愿。
世尊于此天，说普贤十愿法门，令彼已登九地菩萨，更得十大愿力，得入如来妙觉果海。
复至四禅中，摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品。
四禅顶天，又名色究竟天，乃摩醯首罗天王住处，摩醯首罗以禅定得大自在，故摩醯首罗天又名大自在天。
上来各天中所讲的心地法门，是别说，即各各分别而说，如在忉利天说十住，夜摩天说十行，兜率天说十回向，他化天说十地，是为别说。惟世尊于四禅天，顿说四十心地成佛法门，把住、行、向、地之法，一起说出来，故云：“说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品”，令彼圆证心地功德，入妙觉果海。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别。
此国释迦在人间成佛后，上升妙光堂等各天说心地法，共余千百亿释迦，亦复如是。
如贤劫品中说。
贤劫品乃梵网经六十一品之一，上来乃略言其义，广如贤劫品中说。
尔时释迦牟尼佛，从初现莲华台藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已。
以上讲千释迦及千百亿释迦，于诸世界说心地品，以下讲一释迦，于此世界说心地法门品。
释迦佛自从初现于华藏世界，秉受心地法门竟，向东而来，入摩醯首罗天王宫中。摩醯首罗以定得大自在，定能生一切色法，所以他认为大千世界是他所造，一切众生从他而出，于是生大骄慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，舍离我慢，故云：“说魔受化经已”，然后在天上示现成佛。
下生南阎浮提，迦夷罗国，母名摩耶、父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。
此乃从本垂迹，降生人间之文。
人间有一四天下：东胜神洲、南阎浮提、西牛贺洲、北俱卢洲，以南阎浮提的众生最为勇猛，虽未见果而修因，故佛从天上降迹南阎浮提，迦夷罗国。迦夷罗国在喜马拉雅山之南，为世界之中心点。
母名摩耶，意即大幻，华严经中，摩耶夫人对善财言：“我得大幻愿智法门，为卢舍那佛之母，为千佛之母。”贤劫千佛，皆以摩耶夫人为母。其父名白净，又名净饭王。
悉达，即一切义成之意。一般经典中记载太子十九岁出家，此经说七岁出家，可能是说太子初出家时，先学非非想定，不久证得，但知非究竟，次复游行诸国，凡经一年，次更苦行六年，前后共七年(岁)，至三十岁乃成佛。
释迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五浊恶世，众生多苦，若无慈悲，不会到此世界救苦；牟尼即寂默，寂灭道场，默契真理，表智，悲智和合，方可度众生。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫。
寂灭是用功之法，不生不灭称为寂灭，是出世间法，世间法有生有灭，在生灭中见不生灭，是为寂灭，所谓“生灭灭已，寂灭现前。”所以修行用功很简单，从生灭中见不生灭，唯有寂灭，乃能得道。
以金刚三昧力，破最后一品无明，大觉现前，成等正觉，故云坐金刚华光王座。
坐金刚华光王座，成佛说法，实时上升妙光堂，乃至摩醯首罗天王宫，转大*轮。
其中次第十住处所说。
从妙光堂，乃至首罗天王宫，一共十处，所说的都是成佛之法。
时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。
佛观大梵天王网罗幢，因物说法。一网幢有无量孔，孔孔不同，一华藏有无量世界，界界不同，诸佛教门，亦复如是，佛佛教风，亦各各不同。
吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。
如来大慈，悲愿深广，在此娑婆世界，坐金刚华光王座，示现成佛，前后已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宫，次第乃至首罗天，为诸天人，略说心地法门。
复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒，光明金刚宝戒。
天宫说法竟，即下人间，在菩提树下，为一切众生说心地戒。
凡夫没在愚痴黑暗之中，未解如来心地法，唯有说本佛卢舍那佛，初发心时，常所诵一戒。一戒者，即佛戒，佛性清净，从清净的自性中，流出无量戒，例如：
自性清净，不杀生，是佛戒。
自性清净，不染污，不淫欲，是佛戒。
自性清净，不自欺，不欺人，是佛戒。
所谓一即无量，无量即一，从一佛戒中，开出无量戒，戒能破无明烦恼黑暗，故名光明，戒是无相，一切不能坏，犹如金刚；戒是无漏，出生无为功德故云宝，是以称为光明金刚宝戒。-
是一切佛本源。
诸佛万德圆融，以戒为本，德从戒而生，故戒是一切佛本源。
一切菩萨本源。
菩萨修万行，亦以戒为本，无戒，行不成，所以戒是菩萨本源。
佛性种子。
佛性以戒为种子，种子起现行，就是戒，现行熏种子，归佛性。
一切众生，皆有佛性。
一切众生，皆有成佛之性，性以不变为义，有佛性者，将来尽得成佛，现在未见佛性，所以是众生。
众生虽然未见佛性，但一切众生可以持戒，持戒清净即见佛性，所以戒是佛性的种子。
那么众生如何持戒？
一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。
一切意识，就是指第六识，第六意识是什么？一切他都参与：如眼见色，这意识就立即分别是什么色，耳闻声，第六意识又立即分别是什么声音，鼻嗅香，他又分别香，本来舌尝味，与意识无关，但意识又去分别是什么味；身觉触，这意识又分别是什么触，意根知法尘，这意识又立即分别一切法，所以意识…
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