..续本文上一页称为一切意识，什么他都管，是分别心，假如意识持戒清净，分别心变了无分别心，即见佛性。

　　一切众生，都有色心，色心就是五蕴：色、受、想、行、识。色属物质，受想行识属于心。

　　色身持戒清净——色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。若心持戒清净——受想行识即是空，空即是受想行识，受想行识不异空，空不异受想行识。若身心持戒清净，五蕴就空了，五蕴空时即见佛性，故云皆入佛性戒中。

　　“是情是心”，众生的情与心，都可以见佛性，情是六根——眼欢喜见色，所以眼根称为眼情，耳喜欢闻声音，鼻欢喜嗅香，舌喜欢尝味，所以六根称为六情。修行要以六根来持戒，若六根持戒清净，回光返照，亦可见佛性。

　　“是心”指六识，六识持戒亦可见佛性，六识怎样用功？返照这个六识心是甚么？明白这个六识心，就见佛性，所以一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。

　　上来情是指六根，心指六识，但六尘就不同，六尘是依报，属无情，不会修行，修行是说有情，惟是有情成佛时，无情亦成佛，所谓情与无情，同圆种智。

　　当当常有因故，当当常住法身。

　　见佛性后，从佛性起修，一举一动，无论拈花奉水，焚香扫地，或是念一句阿弥陀佛，或诵经，都是成佛之因，所以“当当常有因故”。

　　“当当常住法身”，见佛性后，住在甚么地方？不住生死，不住涅槃，无住而住，住于法身；全性起修，全修是性，常住法身。

　　如是十波罗提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。

　　如是十波罗提木叉，现于世界。波罗提即解脱，木叉即戒，十条戒是解脱之因，持木叉之戒，得解脱之果。这十条戒如何令众生得解脱？

　　(一)不杀生——不杀生悟无生即解脱。(二)不偷盗——能舍一切，一切不取，即是解脱。(三)不淫欲——不淫欲，身心清净，是为解脱。(四)不妄语——无妄归真就是解脱。(五)不酤酒——无无明，无明既无亦是解脱。(六)不说四众过——修行不见他人过就是解脱。(七)不自赞毁他——人我两空是解脱。(八)财法二施又是解脱。(九)不瞋心亦即解脱。(十)正信三宝亦即解脱。

　　如是十条波罗提木叉，出现世界，是法律之戒、法则之戒、大自然律戒、返本归元之戒，一切众生应顶戴受持。

　　吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性情净。

　　此无尽藏戒品，释迦佛过去成佛已数数说，今次成佛，为大众重说此众生戒，众生持此戒，得见自性本源，本源是无生无灭，无生无灭就是清净的自性，故云本源自性清净。

　　我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。

　　此乃报身佛卢舍那成佛之文。

　　“我今卢舍那，方坐莲华台”，“我”指释迦牟尼佛的报身，“今”字要留意，我今天惑净功满，才可以在华藏世界，坐莲华台成报身佛。

　　一报身成佛坐莲华台，华藏世界有无量佛国土，每一佛国土的佛成报身佛时都是坐此一莲华台，表示每一位报身佛的功德相同，但是彼佛报身不与此佛报身互相妨碍，例如一室千光，彼此不相妨碍，既然所有报身佛的功德相同，所以成佛时，佛佛同体，如水合水，如空合空，无有彼此，这是指无相的自受用报身佛而言，若他受用报身佛，在华藏世界成佛时，四十二位法身大士，如云靇月，佛为彼等说华严经，独法身大士才可见闻，唯识论云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”

　　“周匝千华上，复现千释迦。”指报身佛化现一千释迦，在摩醯首罗天上成佛，摩醯首罗天统一大千世界，一大千世界有百亿四天下，是故在人间成佛时，是一千个百亿释迦，意即卢舍那佛在华藏世界成佛，化成千释迦在天上成佛，每一释迦又化成百亿释迦，共有千个百亿释迦在人间成佛。

　　一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。

　　古人云：大千世界，同日出家，百亿国中，一时成佛。

　　如是千百亿，卢舍那本身。

　　千百亿释迦，都是以卢舍那佛为本。

　　千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开。

　　千百亿释迦，于应迹世界，接引不可说不可说微尘数众生，俱至华藏世界，听卢舍那佛诵成佛之戒。

　　甘露即不死药，不死就是涅槃，若得佛戒则无惑业，惑业尽则涅槃门开，故云甘露门即开。

　　是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。

　　从本垂迹，千百亿释迦，还至本昔修道之场，各各坐于菩提树下成等正觉，为大众宣说本师卢舍那佛成道之戒：十重四十八轻。十重是戒体，戒体犹如衣裳，污染了可以清洗，四十八轻戒护持戒体无染，清洗后的衣裳，可以再穿着，若果衣裳破裂了，就没有用，所以戒体不能破。

　　戒体光洁，可以修六度万行，进趣无上菩提，是以佛保护戒，菩萨保护戒，又教一切众生保护戒，故有十重四十八轻戒。

　　戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。

　　持戒能消惑业，如日出能消罪雾，持戒复本心地，犹如月出清凉，从清凉心地，修一切功德，如璎珞珠庄严法身。

　　罪灭、心清凉、功德庄严，微尘菩萨众，由是成正觉。

　　是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒己，转授诸众生。

　　戒亦是成佛之本，故报身佛诵戒，化身佛亦诵戒，汝等初发心菩萨，应恭敬尊重、顶戴受持。历代祖师不但受持佛戒，还传给我们，是故一切众生，都应发心受持菩萨戒。

　　谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提本叉。

　　谛者实也，落实听诵戒，听一句明一句，听一戒明一戒，一听永听，戒种传入心田，名为谛听。

　　五戒虽得人身，未能了生死，比丘戒虽能了生死，未能成佛道，唯菩萨戒度自、度他成佛，方名正诵。

　　佛法中有无量藏：戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，现在所诵的是佛法中戒藏，藏者合藏义，戒是止恶义，一戒止一恶，无量戒止无量恶，无量戒聚在一处，故名戒藏。

　　梵语波罗提木叉，此云保解脱，持如来之戒，保卫三业，得涅槃解脱之果，佛遗教经云：“我灭度后，当尊重恭敬波罗提木叉，是汝等大师，若我住世，无异此也。”

　　大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。

　　受戒与否，要看你们的信心，持戒与否，亦要看你们的信心，实实在在的信，一信永信，在清净的信心中，念念知道自己现在持戒，当来必得成佛，所以现在心中，念念不敢违背戒律，更相信释迦成佛，实由持戒清净，所以自己心中，念念不敢为非，如是释迦是已成佛，自己是当成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故云戒品已具足。

　　一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。

　　有心即有情，有情有心，能辨好丑善恶，既知善恶邪正，迷悟凡圣，所以凡有心者，皆应受佛戒。无情无心，不辨好丑，不知受戒。

　　摄者受也，摄戒入心，心中有戒，其心清净，在清净心中，谛信自己将来成佛无疑，即入十信位；发菩提心，愿成佛道，入十住位；广修万行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；见佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，与佛相同，所谓见同佛见、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一与佛相同，将来定绍佛位，现在是佛子，故云真是诸佛子。

　　大众皆恭敬，至心听我诵。

　　欲得佛法中利益，须向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心参禅，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相应，所以大众要以恭敬心听佛诵戒，使八识田中，下为戒种，种子起现行时，是名持戒。

　　尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。

　　尔时者，指释迦牟尼佛在人间，出家求道，五年参学，六年苦行，三十岁坐道场，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，于菩提树下成等正觉。初结菩萨波罗提木叉者，释迦成佛后，先说戒法，戒乃万善之本，唯佛一人能结戒，菩萨、声闻、缘觉、历代祖师等，只能持戒，不能结戒。

　　孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之怯，孝名为戒，亦召制止。

　　此段文中，佛把戒的奥义说出来——戒以孝顺为义。

　　我们的身体发肤，受之父母，不敢毁伤，即不作恶，凡是孝顺父母的人，不敢为非作歹，就是戒。师僧即师长，孝顺师长，而修一切善法，即是戒；孝顺三宝，要度众生，不度众生，不称为孝顺三宝，孝顺三宝，广度众生，名之为戒。

　　孝顺父母，止一切恶，至仁义之道。

　　孝顺师僧，修无为法，至涅槃之道。

　　孝顺三宝，度诸众生，至菩提之道。

　　孝顺父母，受五戒，名优婆塞、优婆夷。

　　孝顺师僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。

　　孝顺三宝，受菩萨戒，名摩诃萨。所以孝名为戒，亦名制止，所有恶法，制而不起。

　　佛即口放无量光明。

　　如来说戒前，先放光现瑞，一切有缘众生，见到如来的光明，便前来听法，“口放”者，表此戒由佛金口亲宣。

　　是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王。

　　是时听戒人数有百万亿，当中有各阶位的菩萨，亦有三界内的十八梵天、六欲天子、十六大国王等。

　　合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。

　　菩萨戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律仪戒，大乘有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　佛告诸菩萨言，我今半月半月自诵诸佛法戒。

　　此乃万世诵戒立法之仪，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。后半月十六至三十或二十九，名黑月。

　　每半月诵戒不易忘记戒条，而且诵戒时亦可随之而省察一下，若有犯实时忏悔，忏悔则戒体清净，在半月之中来检点自己的戒行，若有犯，半月内罪未生根，容易忏悔清净，若过了半个月，所作的罪已生根，生了根才忏悔，罪比较难拔，是故有罪应…

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