..续本文上一页实时忏悔，不要等太久，日久罪已生根，到结果时，悔恨则太迟，半月之内，罪还未有生根以前忏悔，罪得灭，戒体清净。

　　所以半月半月诵戒有两种作用：其一，不易忘记戒条。其二，有罪则忏悔清净，是以佛作我们的模范，半月半月诵戒。

　　汝等一切发心菩萨。

　　初发心指十信位的菩萨，经云：十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。

　　乃至十发趣。

　　即十住位的菩萨，一切不住，住如来家。

　　十长养。

　　即十行位的菩萨，修十波罗密，长养菩提苗。

　　十金刚。

　　即十回向位的菩萨，回事向理，回自向他，功德犹如金刚，坚固不坏。

　　十地。

　　即十地位的菩萨，心如大地，出生实德，上供诸佛，下化有情。

　　诸菩萨亦诵。

　　如是由初发心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩萨，亦半月半月诵戒。

　　是故戒光从口出。

　　如来从初发心直至成佛，半月半月诵戒不忘，持戒不犯，成佛后，戒化为光明，是故戒光从口出。

　　有缘非无因故光。

　　如来的戒光，从因缘而有，受戒为因，三大阿僧祇劫持戒为缘。

　　光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。

　　戒光是无漏，不漏落生死，不漏落世间，世间法是青黄赤白黑，无漏法非青黄赤白黑。世间法靠不住，青是无常、黄是无常、赤白黑亦是无常，是生灭法，漏落生死，戒是无漏，不漏落生死，所以非青黄赤白黑。

　　“非色非心”，则非五蕴，色蕴是四大所成，心法是受想行识，有色就有心，有心就有色，众生是色心和合而成，持戒清净，五蕴空则无众生，故戒光非色非心。

　　“非有非无”，有属见，无亦属见，见有见无，即见惑未破，不能见道，戒是无漏，知见已空，所以戒光非有无。

　　“非因果法”者，先因后果，属权教，实教即因即果，因果不二，持戒见实相，故云非因果法。

　　持戒见实相，一切诸佛皆从实相流出，实相是诸佛之本源，菩萨六度万行，以实相为体，故云行菩萨道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性种子，有戒可以见佛性，无戒不能见佛性，所以持戒，是大众诸佛子之根本。

　　是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。

　　所有佛子应受戒、持戒、读戒、诵戒、还要善学戒，善学即善知戒的开、遮、持、犯之相：遮即遮止，持即不可以犯，开即是为救众生而开方便。

　　明末，张定国又名张献忠，称霸西蜀，下令屠杀全城人，当时有一和尚名破山，他请求张定国莫屠城，张定国知他是和尚，即拿出许多猪肉对破山说：“若你吃了这些猪肉，我即不杀。”食肉犯戒，和尚觉得很为难，旁边有一人细声说：“为救万万人，何惜如来一戒。”破山和尚于是尽食猪肉，张定国亦不屠城，这个便是为救万万人而开方便，假如有人食肉，问他救甚么人，不是救人不可以开。

　　佛子谛听，若受佛戒者，国王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黄门、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

　　甚么人可以受佛戒呢？国王可以受，国王不是法王，受了菩萨戒后，将来可以为法王，王子受了佛戒，将来为法王子，百官受戒后，可以为民判断是非，宰相受了佛戒，可辅王治国安民，比丘比丘尼受戒后，不但可了分段生死，更能了变易生死，十八梵天以佛戒出色界囚笼，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒后堪称佛子，黄门太监受戒后便是大丈夫，未离淫欲的男女更应受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒体，人品尊贵，乃至八部金刚神等尽应受戒。

　　但能解法师语者，心内明白，尽未来际不杀生是菩萨戒，又知尽未来际不偷盗是菩萨戒，更知度众生是菩萨戒，于戒明白了解，然后受戒、得戒、持戒，就证了戒法身，此时心清净、身清净、遍法界清净，更无超越，故名第一清净者。

　　佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

　　十波罗提木叉，是菩萨根本之戒，若不诵戒，即无根本，本尚不得，如何利益众生而名菩萨，故云非菩萨，既非菩萨，自然不是佛种子。是故释迦佛半月诵戒，过去一切菩萨已学诵戒，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。

　　佛已略说十波罗提木叉相貌，若人半月半月诵戒，则戒相现前，故云“应当学，敬心奉持。”

　　第一戒杀

　　既受菩萨戒，就要广度众生，所以第一条就是不杀。一切众生，都有生命，有生命才可修行，认识自己的生命，则能够度自己，认识别人的生命，能够度一切众生。法华经云，如来方便，深入众生之性。

　　何为生命？四十二章经云，佛问比丘，人命在几间？一比丘答，人命在数日间。佛云，子未见道，佛再问，入命在几间？另一比丘答，人命在食饭间。佛云子未见道，再问，又另一比丘答，入命在呼吸间，佛云，善哉！子见道矣。

　　一呼一吸，念念相续，是人命的行相，若人命不能认识，又焉能了人命中的生老病死苦，于人命中一呼就是生，一吸就是灭，若呼而不吸，人命就断了；若吸而不呼，人命亦断。是故入命在呼吸间，识得人命，则识得道，是故佛言，善哉！子见道矣。

　　昔日，阿难尊者，对一沙弥说：(若人生百岁，不见生灭机，不如生一日，而得解了之)百岁而不认识生灭机，不如生一日认识生灭机，可以悟道，可以证果，可以了生死。

　　生灭机是什么？

　　一念生，一念灭，生灭循环，无始无终，只可以悟，不可以断；断即命终。悟即生灭中见不生灭，就是道。

　　例如念阿弥陀佛，念念阿弥陀，念到一念空时，心开见佛悟无生，就是道。

　　明白这个念，就是生灭机，生灭相续，就是命根。生灭断，命根尽，生灭机一转顿见不生不灭。

　　所以达摩祖师云，一念回机，便同本得。六祖云，前念今念及后念，念念不被愚迷染，前念今念及后念，念念不被憍诳染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念烦恼清净心便是道。

　　解了生灭机者，有生有灭是世间法，不生不灭出世间法。生亦灭灭亦灭，生灭灭已，寂灭现前。

　　自己不认识自己的命根，又如何了生死，命根生灭，就是你的生死。命根不生不灭，就是你的涅槃。

　　佛经本事品云，过去有一村落，时逢饥馑，释迦化身为大鱼游靠岸边，全村人割食鱼肉活命，鱼曰(汝等莫断我命，今天割肉，明日复生，可保长时有鲜肉食)村民依教，一年后新谷丰收，鱼即命终，其鱼名(水爱道)。

　　可知生命宝贵，假如割伤身体，血肉自然生长，袪瘀生新，平复如故，若无生命，血肉不能再生矣，世间人，数年内细胞更换一新，以乃生命护身功能，又在心识上生命更具功能。

　　前念灭，后念生，前念恶，后念善，念念善，就能度了恶，前念邪，后念正，念念正，便能度邪，前念迷，后念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能转恶为善，转邪为正，转迷成悟，不是离开生命，另有道可修啊？

　　因此佛法内，只有度生，而无杀生，是故如来制此戒。

　　佛言，若佛子。

　　受了菩萨戒，持戒清净，上可以求佛道，下可以度众生，自利利他，将来成佛，现称佛子。

　　若自杀，教人杀。

　　自杀者，是自己亲手杀众生命，乃身心所造杀业，教他人杀者，虽不自己行杀，而使他人行杀，乃心口所造杀业。

　　方便杀。

　　是意作罪，心意思惟，用什么方便杀，想计谋，兴害意，或是教他行险道而致死，或教他自堕陷井而致死，或教他服毒药而身亡，或断其饮食而命终，或教他犯国法而身陨，如是等皆名方便杀。

　　赞叹杀。

　　他本不杀，赞叹杀生有功，他即去杀，他本不死，赞叹死后生天得乐，他自寻死，如是等，名为赞叹杀。

　　见作随喜。

　　既不自杀，不教杀，亦不用方便杀，也不赞叹杀，但见人杀生时，心生欢喜，随喜杀生之罪，随喜杀，随喜多杀，心造杀罪，其罪无量。

　　乃至咒杀。

　　佛咒只能福人，不能祸人，唯邪教邪咒，千里之遥，亦能害人，故云咒杀，属心口所造业。

　　杀因、杀缘、杀法、杀业。

　　四法成业：1、杀因，有贪瞋痴等，有因瞋而杀，有因贪而杀，有因痴而杀。2、杀缘，有杀因未必杀，须假杀缘，助成杀业，或为名、为冤、为仇、为教、为霸、而成杀缘。3、杀法，现在种种武器，如刀枪剑戟，毒气等。4、杀业，命断，或一日断、二日断，七日断，杀业此时成。

　　此戒四缘成犯：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。当其命断时，自心强烈震动，戒体即破，波罗夷罪成。

　　乃至一切有命者，不得故杀。

　　天有好生之德，人有恻隐之心，况且天命之谓性，一切众生皆有天性，上如人类，中如牛羊犬马，下至蛇虫鼠蚁，皆有性命，游戏世间.天生天养，俱不得故意杀害，断度生缘，伤天和气，故杀有罪。

　　是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。

　　既受菩萨戒，应思惟如何度众生，度生莫如结缘，应心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝顺父母师僧三宝，秉三宝之教导，与众生乐，或以种种方便，救死护生，令得世间之乐，再得出世涅槃之乐。

　　而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

　　恣心者，放纵己心，泄其怨恨；快意者，因瞋起杀，以杀为乐。菩萨应该要制止自己的瞋恨心，恶毒心，使杀心不起，代之而起以慈悲心，孝顺心。

　　既不方便救护众生，反而纵恣自己的怨恨心而快意去杀，犯波罗夷罪。

　　波罗夷，此云弃，谓犯此戒，永弃佛海之外，亦云堕，即堕落三恶道，亦云断头，亦云极恶。

　　第二盗戒

　　有主之物，不论一针一草，予而取，不名为盗，不问，不予而取，名之为盗。盗有主之物，令主人受损失，心内愁苦，故佛制戒。

　　菩萨安贫守道，不妄以…

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