..續本文上一頁實時忏悔，不要等太久，日久罪已生根，到結果時，悔恨則太遲，半月之內，罪還未有生根以前忏悔，罪得滅，戒體清淨。

　　所以半月半月誦戒有兩種作用：其一，不易忘記戒條。其二，有罪則忏悔清淨，是以佛作我們的模範，半月半月誦戒。

　　汝等一切發心菩薩。

　　初發心指十信位的菩薩，經雲：十信菩薩發大心，長別叁界苦輪海。

　　乃至十發趣。

　　即十住位的菩薩，一切不住，住如來家。

　　十長養。

　　即十行位的菩薩，修十波羅密，長養菩提苗。

　　十金剛。

　　即十回向位的菩薩，回事向理，回自向他，功德猶如金剛，堅固不壞。

　　十地。

　　即十地位的菩薩，心如大地，出生實德，上供諸佛，下化有情。

　　諸菩薩亦誦。

　　如是由初發心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩薩，亦半月半月誦戒。

　　是故戒光從口出。

　　如來從初發心直至成佛，半月半月誦戒不忘，持戒不犯，成佛後，戒化爲光明，是故戒光從口出。

　　有緣非無因故光。

　　如來的戒光，從因緣而有，受戒爲因，叁大阿僧祇劫持戒爲緣。

　　光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。

　　戒光是無漏，不漏落生死，不漏落世間，世間法是青黃赤白黑，無漏法非青黃赤白黑。世間法靠不住，青是無常、黃是無常、赤白黑亦是無常，是生滅法，漏落生死，戒是無漏，不漏落生死，所以非青黃赤白黑。

　　“非色非心”，則非五蘊，色蘊是四大所成，心法是受想行識，有色就有心，有心就有色，衆生是色心和合而成，持戒清淨，五蘊空則無衆生，故戒光非色非心。

　　“非有非無”，有屬見，無亦屬見，見有見無，即見惑未破，不能見道，戒是無漏，知見已空，所以戒光非有無。

　　“非因果法”者，先因後果，屬權教，實教即因即果，因果不二，持戒見實相，故雲非因果法。

　　持戒見實相，一切諸佛皆從實相流出，實相是諸佛之本源，菩薩六度萬行，以實相爲體，故雲行菩薩道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性種子，有戒可以見佛性，無戒不能見佛性，所以持戒，是大衆諸佛子之根本。

　　是故大衆諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。

　　所有佛子應受戒、持戒、讀戒、誦戒、還要善學戒，善學即善知戒的開、遮、持、犯之相：遮即遮止，持即不可以犯，開即是爲救衆生而開方便。

　　明末，張定國又名張獻忠，稱霸西蜀，下令屠殺全城人，當時有一和尚名破山，他請求張定國莫屠城，張定國知他是和尚，即拿出許多豬肉對破山說：“若你吃了這些豬肉，我即不殺。”食肉犯戒，和尚覺得很爲難，旁邊有一人細聲說：“爲救萬萬人，何惜如來一戒。”破山和尚于是盡食豬肉，張定國亦不屠城，這個便是爲救萬萬人而開方便，假如有人食肉，問他救甚麼人，不是救人不可以開。

　　佛子谛聽，若受佛戒者，國王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。

　　甚麼人可以受佛戒呢？國王可以受，國王不是法王，受了菩薩戒後，將來可以爲法王，王子受了佛戒，將來爲法王子，百官受戒後，可以爲民判斷是非，宰相受了佛戒，可輔王治國安民，比丘比丘尼受戒後，不但可了分段生死，更能了變易生死，十八梵天以佛戒出色界囚籠，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒後堪稱佛子，黃門太監受戒後便是大丈夫，未離淫欲的男女更應受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒體，人品尊貴，乃至八部金剛神等盡應受戒。

　　但能解法師語者，心內明白，盡未來際不殺生是菩薩戒，又知盡未來際不偷盜是菩薩戒，更知度衆生是菩薩戒，于戒明白了解，然後受戒、得戒、持戒，就證了戒法身，此時心清淨、身清淨、遍法界清淨，更無超越，故名第一清淨者。

　　佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

　　十波羅提木叉，是菩薩根本之戒，若不誦戒，即無根本，本尚不得，如何利益衆生而名菩薩，故雲非菩薩，既非菩薩，自然不是佛種子。是故釋迦佛半月誦戒，過去一切菩薩已學誦戒，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。

　　佛已略說十波羅提木叉相貌，若人半月半月誦戒，則戒相現前，故雲“應當學，敬心奉持。”

　　第一戒殺

　　既受菩薩戒，就要廣度衆生，所以第一條就是不殺。一切衆生，都有生命，有生命才可修行，認識自己的生命，則能夠度自己，認識別人的生命，能夠度一切衆生。法華經雲，如來方便，深入衆生之性。

　　何爲生命？四十二章經雲，佛問比丘，人命在幾間？一比丘答，人命在數日間。佛雲，子未見道，佛再問，入命在幾間？另一比丘答，人命在食飯間。佛雲子未見道，再問，又另一比丘答，入命在呼吸間，佛雲，善哉！子見道矣。

　　一呼一吸，念念相續，是人命的行相，若人命不能認識，又焉能了人命中的生老病死苦，于人命中一呼就是生，一吸就是滅，若呼而不吸，人命就斷了；若吸而不呼，人命亦斷。是故入命在呼吸間，識得人命，則識得道，是故佛言，善哉！子見道矣。

　　昔日，阿難尊者，對一沙彌說：(若人生百歲，不見生滅機，不如生一日，而得解了之)百歲而不認識生滅機，不如生一日認識生滅機，可以悟道，可以證果，可以了生死。

　　生滅機是什麼？

　　一念生，一念滅，生滅循環，無始無終，只可以悟，不可以斷；斷即命終。悟即生滅中見不生滅，就是道。

　　例如念阿彌陀佛，念念阿彌陀，念到一念空時，心開見佛悟無生，就是道。

　　明白這個念，就是生滅機，生滅相續，就是命根。生滅斷，命根盡，生滅機一轉頓見不生不滅。

　　所以達摩祖師雲，一念回機，便同本得。六祖雲，前念今念及後念，念念不被愚迷染，前念今念及後念，念念不被憍诳染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念煩惱清淨心便是道。

　　解了生滅機者，有生有滅是世間法，不生不滅出世間法。生亦滅滅亦滅，生滅滅已，寂滅現前。

　　自己不認識自己的命根，又如何了生死，命根生滅，就是你的生死。命根不生不滅，就是你的涅槃。

　　佛經本事品雲，過去有一村落，時逢饑馑，釋迦化身爲大魚遊靠岸邊，全村人割食魚肉活命，魚曰(汝等莫斷我命，今天割肉，明日複生，可保長時有鮮肉食)村民依教，一年後新谷豐收，魚即命終，其魚名(水愛道)。

　　可知生命寶貴，假如割傷身體，血肉自然生長，袪瘀生新，平複如故，若無生命，血肉不能再生矣，世間人，數年內細胞更換一新，以乃生命護身功能，又在心識上生命更具功能。

　　前念滅，後念生，前念惡，後念善，念念善，就能度了惡，前念邪，後念正，念念正，便能度邪，前念迷，後念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能轉惡爲善，轉邪爲正，轉迷成悟，不是離開生命，另有道可修啊？

　　因此佛法內，只有度生，而無殺生，是故如來製此戒。

　　佛言，若佛子。

　　受了菩薩戒，持戒清淨，上可以求佛道，下可以度衆生，自利利他，將來成佛，現稱佛子。

　　若自殺，教人殺。

　　自殺者，是自己親手殺衆生命，乃身心所造殺業，教他人殺者，雖不自己行殺，而使他人行殺，乃心口所造殺業。

　　方便殺。

　　是意作罪，心意思惟，用什麼方便殺，想計謀，興害意，或是教他行險道而致死，或教他自墮陷井而致死，或教他服毒藥而身亡，或斷其飲食而命終，或教他犯國法而身隕，如是等皆名方便殺。

　　贊歎殺。

　　他本不殺，贊歎殺生有功，他即去殺，他本不死，贊歎死後生天得樂，他自尋死，如是等，名爲贊歎殺。

　　見作隨喜。

　　既不自殺，不教殺，亦不用方便殺，也不贊歎殺，但見人殺生時，心生歡喜，隨喜殺生之罪，隨喜殺，隨喜多殺，心造殺罪，其罪無量。

　　乃至咒殺。

　　佛咒只能福人，不能禍人，唯邪教邪咒，千裏之遙，亦能害人，故雲咒殺，屬心口所造業。

　　殺因、殺緣、殺法、殺業。

　　四法成業：1、殺因，有貪瞋癡等，有因瞋而殺，有因貪而殺，有因癡而殺。2、殺緣，有殺因未必殺，須假殺緣，助成殺業，或爲名、爲冤、爲仇、爲教、爲霸、而成殺緣。3、殺法，現在種種武器，如刀槍劍戟，毒氣等。4、殺業，命斷，或一日斷、二日斷，七日斷，殺業此時成。

　　此戒四緣成犯：一、是衆生，二、衆生想，叁、殺害，四、命斷。當其命斷時，自心強烈震動，戒體即破，波羅夷罪成。

　　乃至一切有命者，不得故殺。

　　天有好生之德，人有恻隱之心，況且天命之謂性，一切衆生皆有天性，上如人類，中如牛羊犬馬，下至蛇蟲鼠蟻，皆有性命，遊戲世間.天生天養，俱不得故意殺害，斷度生緣，傷天和氣，故殺有罪。

　　是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切衆生。

　　既受菩薩戒，應思惟如何度衆生，度生莫如結緣，應心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝順父母師僧叁寶，秉叁寶之教導，與衆生樂，或以種種方便，救死護生，令得世間之樂，再得出世涅槃之樂。

　　而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

　　恣心者，放縱己心，泄其怨恨；快意者，因瞋起殺，以殺爲樂。菩薩應該要製止自己的瞋恨心，惡毒心，使殺心不起，代之而起以慈悲心，孝順心。

　　既不方便救護衆生，反而縱恣自己的怨恨心而快意去殺，犯波羅夷罪。

　　波羅夷，此雲棄，謂犯此戒，永棄佛海之外，亦雲墮，即墮落叁惡道，亦雲斷頭，亦雲極惡。

　　第二盜戒

　　有主之物，不論一針一草，予而取，不名爲盜，不問，不予而取，名之爲盜。盜有主之物，令主人受損失，心內愁苦，故佛製戒。

　　菩薩安貧守道，不妄以…

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