..續本文上一頁稱爲一切意識，什麼他都管，是分別心，假如意識持戒清淨，分別心變了無分別心，即見佛性。
一切衆生，都有色心，色心就是五蘊：色、受、想、行、識。色屬物質，受想行識屬于心。
色身持戒清淨——色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。若心持戒清淨——受想行識即是空，空即是受想行識，受想行識不異空，空不異受想行識。若身心持戒清淨，五蘊就空了，五蘊空時即見佛性，故雲皆入佛性戒中。
“是情是心”，衆生的情與心，都可以見佛性，情是六根——眼歡喜見色，所以眼根稱爲眼情，耳喜歡聞聲音，鼻歡喜嗅香，舌喜歡嘗味，所以六根稱爲六情。修行要以六根來持戒，若六根持戒清淨，回光返照，亦可見佛性。
“是心”指六識，六識持戒亦可見佛性，六識怎樣用功？返照這個六識心是甚麼？明白這個六識心，就見佛性，所以一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。
上來情是指六根，心指六識，但六塵就不同，六塵是依報，屬無情，不會修行，修行是說有情，惟是有情成佛時，無情亦成佛，所謂情與無情，同圓種智。
當當常有因故，當當常住法身。
見佛性後，從佛性起修，一舉一動，無論拈花奉水，焚香掃地，或是念一句阿彌陀佛，或誦經，都是成佛之因，所以“當當常有因故”。
“當當常住法身”，見佛性後，住在甚麼地方？不住生死，不住涅槃，無住而住，住于法身；全性起修，全修是性，常住法身。
如是十波羅提木叉，出于世界，是法戒，是叁世一切衆生頂戴受持。
如是十波羅提木叉，現于世界。波羅提即解脫，木叉即戒，十條戒是解脫之因，持木叉之戒，得解脫之果。這十條戒如何令衆生得解脫？
(一)不殺生——不殺生悟無生即解脫。(二)不偷盜——能舍一切，一切不取，即是解脫。(叁)不淫欲——不淫欲，身心清淨，是爲解脫。(四)不妄語——無妄歸真就是解脫。(五)不酤酒——無無明，無明既無亦是解脫。(六)不說四衆過——修行不見他人過就是解脫。(七)不自贊毀他——人我兩空是解脫。(八)財法二施又是解脫。(九)不瞋心亦即解脫。(十)正信叁寶亦即解脫。
如是十條波羅提木叉，出現世界，是法律之戒、法則之戒、大自然律戒、返本歸元之戒，一切衆生應頂戴受持。
吾今當爲此大衆，重說無盡藏戒品，是一切衆生戒，本源自性情淨。
此無盡藏戒品，釋迦佛過去成佛已數數說，今次成佛，爲大衆重說此衆生戒，衆生持此戒，得見自性本源，本源是無生無滅，無生無滅就是清淨的自性，故雲本源自性清淨。
我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，複現千釋迦。
此乃報身佛盧舍那成佛之文。
“我今盧舍那，方坐蓮華臺”，“我”指釋迦牟尼佛的報身，“今”字要留意，我今天惑淨功滿，才可以在華藏世界，坐蓮華臺成報身佛。
一報身成佛坐蓮華臺，華藏世界有無量佛國土，每一佛國土的佛成報身佛時都是坐此一蓮華臺，表示每一位報身佛的功德相同，但是彼佛報身不與此佛報身互相妨礙，例如一室千光，彼此不相妨礙，既然所有報身佛的功德相同，所以成佛時，佛佛同體，如水合水，如空合空，無有彼此，這是指無相的自受用報身佛而言，若他受用報身佛，在華藏世界成佛時，四十二位法身大士，如雲靇月，佛爲彼等說華嚴經，獨法身大士才可見聞，唯識論雲：“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”
“周匝千華上，複現千釋迦。”指報身佛化現一千釋迦，在摩醯首羅天上成佛，摩醯首羅天統一大千世界，一大千世界有百億四天下，是故在人間成佛時，是一千個百億釋迦，意即盧舍那佛在華藏世界成佛，化成千釋迦在天上成佛，每一釋迦又化成百億釋迦，共有千個百億釋迦在人間成佛。
一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。
古人雲：大千世界，同日出家，百億國中，一時成佛。
如是千百億，盧舍那本身。
千百億釋迦，都是以盧舍那佛爲本。
千百億釋迦，各接微塵衆，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。
千百億釋迦，于應迹世界，接引不可說不可說微塵數衆生，俱至華藏世界，聽盧舍那佛誦成佛之戒。
甘露即不死藥，不死就是涅槃，若得佛戒則無惑業，惑業盡則涅槃門開，故雲甘露門即開。
是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。
從本垂迹，千百億釋迦，還至本昔修道之場，各各坐于菩提樹下成等正覺，爲大衆宣說本師盧舍那佛成道之戒：十重四十八輕。十重是戒體，戒體猶如衣裳，汙染了可以清洗，四十八輕戒護持戒體無染，清洗後的衣裳，可以再穿著，若果衣裳破裂了，就沒有用，所以戒體不能破。
戒體光潔，可以修六度萬行，進趣無上菩提，是以佛保護戒，菩薩保護戒，又教一切衆生保護戒，故有十重四十八輕戒。
戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩衆，由是成正覺。
持戒能消惑業，如日出能消罪霧，持戒複本心地，猶如月出清涼，從清涼心地，修一切功德，如璎珞珠莊嚴法身。
罪滅、心清涼、功德莊嚴，微塵菩薩衆，由是成正覺。
是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒己，轉授諸衆生。
戒亦是成佛之本，故報身佛誦戒，化身佛亦誦戒，汝等初發心菩薩，應恭敬尊重、頂戴受持。曆代祖師不但受持佛戒，還傳給我們，是故一切衆生，都應發心受持菩薩戒。
谛聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提本叉。
谛者實也，落實聽誦戒，聽一句明一句，聽一戒明一戒，一聽永聽，戒種傳入心田，名爲谛聽。
五戒雖得人身，未能了生死，比丘戒雖能了生死，未能成佛道，唯菩薩戒度自、度他成佛，方名正誦。
佛法中有無量藏：戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，現在所誦的是佛法中戒藏，藏者合藏義，戒是止惡義，一戒止一惡，無量戒止無量惡，無量戒聚在一處，故名戒藏。
梵語波羅提木叉，此雲保解脫，持如來之戒，保衛叁業，得涅槃解脫之果，佛遺教經雲：“我滅度後，當尊重恭敬波羅提木叉，是汝等大師，若我住世，無異此也。”
大衆心谛信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
受戒與否，要看你們的信心，持戒與否，亦要看你們的信心，實實在在的信，一信永信，在清淨的信心中，念念知道自己現在持戒，當來必得成佛，所以現在心中，念念不敢違背戒律，更相信釋迦成佛，實由持戒清淨，所以自己心中，念念不敢爲非，如是釋迦是已成佛，自己是當成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故雲戒品已具足。
一切有心者，皆應攝佛戒，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
有心即有情，有情有心，能辨好醜善惡，既知善惡邪正，迷悟凡聖，所以凡有心者，皆應受佛戒。無情無心，不辨好醜，不知受戒。
攝者受也，攝戒入心，心中有戒，其心清淨，在清淨心中，谛信自己將來成佛無疑，即入十信位；發菩提心，願成佛道，入十住位；廣修萬行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；見佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，與佛相同，所謂見同佛見、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一與佛相同，將來定紹佛位，現在是佛子，故雲真是諸佛子。
大衆皆恭敬，至心聽我誦。
欲得佛法中利益，須向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心參禅，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相應，所以大衆要以恭敬心聽佛誦戒，使八識田中，下爲戒種，種子起現行時，是名持戒。
爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。
爾時者，指釋迦牟尼佛在人間，出家求道，五年參學，六年苦行，叁十歲坐道場，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，于菩提樹下成等正覺。初結菩薩波羅提木叉者，釋迦成佛後，先說戒法，戒乃萬善之本，唯佛一人能結戒，菩薩、聲聞、緣覺、曆代祖師等，只能持戒，不能結戒。
孝順父母師僧叁寶，孝順至道之怯，孝名爲戒，亦召製止。
此段文中，佛把戒的奧義說出來——戒以孝順爲義。
我們的身體發膚，受之父母，不敢毀傷，即不作惡，凡是孝順父母的人，不敢爲非作歹，就是戒。師僧即師長，孝順師長，而修一切善法，即是戒；孝順叁寶，要度衆生，不度衆生，不稱爲孝順叁寶，孝順叁寶，廣度衆生，名之爲戒。
孝順父母，止一切惡，至仁義之道。
孝順師僧，修無爲法，至涅槃之道。
孝順叁寶，度諸衆生，至菩提之道。
孝順父母，受五戒，名優婆塞、優婆夷。
孝順師僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。
孝順叁寶，受菩薩戒，名摩诃薩。所以孝名爲戒，亦名製止，所有惡法，製而不起。
佛即口放無量光明。
如來說戒前，先放光現瑞，一切有緣衆生，見到如來的光明，便前來聽法，“口放”者，表此戒由佛金口親宣。
是時百萬億大衆、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王。
是時聽戒人數有百萬億，當中有各階位的菩薩，亦有叁界內的十八梵天、六欲天子、十六大國王等。
合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。
菩薩戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律儀戒，大乘有叁聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒。
此乃萬世誦戒立法之儀，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。後半月十六至叁十或二十九，名黑月。
每半月誦戒不易忘記戒條，而且誦戒時亦可隨之而省察一下，若有犯實時忏悔，忏悔則戒體清淨，在半月之中來檢點自己的戒行，若有犯，半月內罪未生根，容易忏悔清淨，若過了半個月，所作的罪已生根，生了根才忏悔，罪比較難拔，是故有罪應…
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