..續本文上一頁，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。

　　在華藏世界，大香水海中，有一蓮臺，上大下小，共二十層，狀如蓮華，中有無量無邊數世界，故名蓮華臺藏世界。娑婆世界就在華藏世界的第十叁層，極樂世界也是在第十叁層。蓮華臺藏世界屬依報，是報身佛的國土，日夜放光明，師子座上，盧舍那佛身亦放光，故稱赫赫天光。

　　光告千華上佛。

　　盧舍那佛蓮座有千葉，一葉一釋迦，故謂千華上佛。佛放光，以光囑告千化佛。

　　持我心地法門品而去，複轉爲千百億釋迦，及一切衆生。

　　盧舍那佛把心地法門，傳與千釋迦，千釋迦又把心地法門，傳與千百億釋迦，千百億釋迦又把心地法門傳與一切衆生。

　　次第說我上心地法門品。

　　心地法門，位有四十，諸衆生性，根有大小利鈍，是故說時，要次第而說：初說十住，住于如來家；次說十行，修菩提行；次說十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再說十地，法身猶如大地，能生一切法，能度一切衆生，能出生一切佛。

　　汝等受持讀誦，一心而行。

　　不但要講說心地法門，並且從解起行，要受持、讀誦、一心而修行。

　　爾時千華上佛，千百億釋迦，從蓮華臺藏世界，赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。

　　青黃赤白花，表心地法門中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供養盧舍那佛。

　　每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法門，故雲受持上說心地法門品竟。

　　各各從此蓮華臺藏世界而沒，沒已，入體性虛空華光叁昧，還本源世界。

　　千佛及千百億化佛，從華藏世界隱退，人體性虛空華光叁昧定。

　　攝用歸體爲之入，攝六根之用，歸于一心之體，所謂都攝六根，淨念相繼，是爲定；以心爲體，泯相見性，是爲體性虛空。

　　體性虛空常有光明如花，是爲體性虛空華光叁昧，諸佛入此叁昧而隱沒，辭退華藏世界，此沒彼出，還到自己的國土。

　　閻浮提，菩提樹下，從體性虛空華光叁昧出。

　　閻浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提樹下，亦從體性虛空華光叁昧出。

　　出已，方坐金剛千光王座。

　　百億釋迦，于菩提樹下，坐金剛臺，放千光明，成等正覺。

　　及妙光堂，說十世界海。

　　四天王天，有一講堂名妙光堂，佛成等正覺後，上升妙光堂，先說十世界海法門。

　　海喻深廣，無所不藏，有無窮盡之相：十方世界無盡、諸佛無盡、衆生無盡、諸佛法門亦複無盡，簡略而說，十方世界如海，廣大無邊，惟是各各不同。

　　十世界海，可參閱華嚴經世界海品。

　　複從座起，至帝釋宮，說十住。

　　帝釋宮在須彌山頂，即忉利天。

　　十住指十種住于菩提心之法，不住色生心，不住聲、香、味、觸法生心，一切不住，無住而住，住于菩提心。

　　複從座起，至焰天中，說十行。

　　焰天即夜摩天，日月光明照不到，天宮殿自有光明，天蓮花亦有光明，見蓮花開合爲一晝夜。

　　從菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，十種都是自利利他的菩薩行。

　　複從座起，至第四天，說十回向。

　　第四天是兜率陀天，到兜率陀天說十回向法門，把十行的功德，回向佛果菩提，不求余物，唯求作佛，回向有兩種：(一)回自向他，把十行的功德，回向一切衆生。(二)回事向理，十行屬于事，真如法界屬理，所有功德投入真如法界，功德常住世間。

　　複從座起，至化樂天，說十禅定。

　　六欲天的第五層天，名化樂天，世尊于此處說十禅定法門，爲令十回向位諸菩薩，得圓知諸佛禅定、圓入諸佛剎土，圓證法身境界。

　　複從座起，至他化天，說十地。

　　有禅定可以破無明，無明分分破，法身分分證，圓證十地法門。

　　心如大地，地能生萬物，心能生萬法，能出生一切佛，所謂“一佛一切佛，心是如來地。”

　　複至一禅中，說十金剛。

　　一禅指初禅天，十金剛指金剛叁昧，爲一切法所不能壞。世尊于此說十金剛，爲令已登七地菩薩，得證金剛觀智，入妙覺果海。

　　複至二禅中，說十忍。

　　有了金剛叁昧，一切法不能動，便能入十忍，忍指無生法忍，了一切法無生無滅。

　　複至叁禅中，說十願。

　　世尊于此天，說普賢十願法門，令彼已登九地菩薩，更得十大願力，得入如來妙覺果海。

　　複至四禅中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。

　　四禅頂天，又名色究竟天，乃摩醯首羅天王住處，摩醯首羅以禅定得大自在，故摩醯首羅天又名大自在天。

　　上來各天中所講的心地法門，是別說，即各各分別而說，如在忉利天說十住，夜摩天說十行，兜率天說十回向，他化天說十地，是爲別說。惟世尊于四禅天，頓說四十心地成佛法門，把住、行、向、地之法，一起說出來，故雲：“說我本源蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品”，令彼圓證心地功德，入妙覺果海。

　　其余千百億釋迦，亦複如是，無二無別。

　　此國釋迦在人間成佛後，上升妙光堂等各天說心地法，共余千百億釋迦，亦複如是。

　　如賢劫品中說。

　　賢劫品乃梵網經六十一品之一，上來乃略言其義，廣如賢劫品中說。

　　爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華臺藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已。

　　以上講千釋迦及千百億釋迦，于諸世界說心地品，以下講一釋迦，于此世界說心地法門品。

　　釋迦佛自從初現于華藏世界，秉受心地法門竟，向東而來，入摩醯首羅天王宮中。摩醯首羅以定得大自在，定能生一切色法，所以他認爲大千世界是他所造，一切衆生從他而出，于是生大驕慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，舍離我慢，故雲：“說魔受化經已”，然後在天上示現成佛。

　　下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨，吾名悉達，七歲出家，叁十成道，號吾爲釋迦牟尼佛。

　　此乃從本垂迹，降生人間之文。

　　人間有一四天下：東勝神洲、南閻浮提、西牛賀洲、北俱盧洲，以南閻浮提的衆生最爲勇猛，雖未見果而修因，故佛從天上降迹南閻浮提，迦夷羅國。迦夷羅國在喜馬拉雅山之南，爲世界之中心點。

　　母名摩耶，意即大幻，華嚴經中，摩耶夫人對善財言：“我得大幻願智法門，爲盧舍那佛之母，爲千佛之母。”賢劫千佛，皆以摩耶夫人爲母。其父名白淨，又名淨飯王。

　　悉達，即一切義成之意。一般經典中記載太子十九歲出家，此經說七歲出家，可能是說太子初出家時，先學非非想定，不久證得，但知非究竟，次複遊行諸國，凡經一年，次更苦行六年，前後共七年(歲)，至叁十歲乃成佛。

　　釋迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五濁惡世，衆生多苦，若無慈悲，不會到此世界救苦；牟尼即寂默，寂滅道場，默契真理，表智，悲智和合，方可度衆生。

　　于寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮。

　　寂滅是用功之法，不生不滅稱爲寂滅，是出世間法，世間法有生有滅，在生滅中見不生滅，是爲寂滅，所謂“生滅滅已，寂滅現前。”所以修行用功很簡單，從生滅中見不生滅，唯有寂滅，乃能得道。

　　以金剛叁昧力，破最後一品無明，大覺現前，成等正覺，故雲坐金剛華光王座。

　　坐金剛華光王座，成佛說法，實時上升妙光堂，乃至摩醯首羅天王宮，轉大*輪。

　　其中次第十住處所說。

　　從妙光堂，乃至首羅天王宮，一共十處，所說的都是成佛之法。

　　時佛觀諸大梵天王網羅幢，因爲說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦複如是。

　　佛觀大梵天王網羅幢，因物說法。一網幢有無量孔，孔孔不同，一華藏有無量世界，界界不同，諸佛教門，亦複如是，佛佛教風，亦各各不同。

　　吾今來此世界八千返，爲此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，爲是中一切大衆，略開心地法門竟。

　　如來大慈，悲願深廣，在此娑婆世界，坐金剛華光王座，示現成佛，前後已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宮，次第乃至首羅天，爲諸天人，略說心地法門。

　　複從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，爲此地上一切衆生，凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。

　　天宮說法竟，即下人間，在菩提樹下，爲一切衆生說心地戒。

　　凡夫沒在愚癡黑暗之中，未解如來心地法，唯有說本佛盧舍那佛，初發心時，常所誦一戒。一戒者，即佛戒，佛性清淨，從清淨的自性中，流出無量戒，例如：

　　自性清淨，不殺生，是佛戒。

　　自性清淨，不染汙，不淫欲，是佛戒。

　　自性清淨，不自欺，不欺人，是佛戒。

　　所謂一即無量，無量即一，從一佛戒中，開出無量戒，戒能破無明煩惱黑暗，故名光明，戒是無相，一切不能壞，猶如金剛；戒是無漏，出生無爲功德故雲寶，是以稱爲光明金剛寶戒。-

　　是一切佛本源。

　　諸佛萬德圓融，以戒爲本，德從戒而生，故戒是一切佛本源。

　　一切菩薩本源。

　　菩薩修萬行，亦以戒爲本，無戒，行不成，所以戒是菩薩本源。

　　佛性種子。

　　佛性以戒爲種子，種子起現行，就是戒，現行熏種子，歸佛性。

　　一切衆生，皆有佛性。

　　一切衆生，皆有成佛之性，性以不變爲義，有佛性者，將來盡得成佛，現在未見佛性，所以是衆生。

　　衆生雖然未見佛性，但一切衆生可以持戒，持戒清淨即見佛性，所以戒是佛性的種子。

　　那麼衆生如何持戒？

　　一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。

　　一切意識，就是指第六識，第六意識是什麼？一切他都參與：如眼見色，這意識就立即分別是什麼色，耳聞聲，第六意識又立即分別是什麼聲音，鼻嗅香，他又分別香，本來舌嘗味，與意識無關，但意識又去分別是什麼味；身覺觸，這意識又分別是什麼觸，意根知法塵，這意識又立即分別一切法，所以意識…

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