..續本文上一頁合轉*輪僧、弒羅漢聖人。若具七逆，現身不得戒，苟與受戒，又遭世人譏嫌，謂此是出佛身血菩薩，此是弒父弒母菩薩，且七逆罪重複心，令不得戒，余一切人，盡得受戒。
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。
僧寶位超世外，名爲上人，爲國修福，爲親求道，故不禮國王父母，但在剃發出家前，專精拜辭，辭君親出家，以後不複拜也。若身披袈裟，內具戒品，拜國王父母，損君親福，故不行世間禮儀，唯勤道業，報答四恩。
但解法師語。
法師所說之戒，受者要了解得清清楚楚，何爲開遮，何爲止作持犯，雲何受戒、得戒、學戒、持戒，何爲戒體、戒法、戒行、戒相。
從性起修是戒體，開遮持犯是戒相，十重四十八輕是戒法，依戒修一切行門是戒行，五夏精進戒律，戒蘊在躬，方可爲人作戒師。
有百裏千裏來求法者，而菩薩法師，以惡心瞋心，而不即與受一切衆生戒者，犯輕垢罪。
若有從百裏千裏遠道而來，至誠向法師求受菩薩戒，而法師以憎惡心、瞋恚心，遲遲阻延，而不即與受一切衆生成佛之戒者，犯輕垢罪。
第四十一爲利作師戒
內無實解，外爲名利，辄爾強爲，有悜人之失，故製。
若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者。
教化者度也，度人對叁寶生起信心時，擬欲受菩薩戒者，菩薩即爲作教誡法師，教誡是事應作，誡是事不應作，即教授和尚——教他受戒儀式、教他忏摩、教他怎樣得戒；教授的範圍很廣，所以有開堂、倍堂、叁師父、四師父、及引禮師輔助之。
見欲受戒人，應教請二師，和尚阿阇黎。
有懇請授戒者，即教請二師，和尚、阿阇黎。和尚傳戒與之，名得戒和尚，阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚。
二師應問言，汝有七遮罪不，若現身有七遮罪者，師不應與受戒，若無七遮者，得與受戒。
得戒和尚、羯磨和尚，同時問之：“汝現身曾作七逆罪否？”若現身有七逆罪在，決定遮戒，不能得戒，若現身無七逆罪，得與受戒。
若有犯十重者，應教忏悔，在佛菩薩形像前。日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮叁世千佛，得見好相，若一七日，二叁七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。
若現身雖無七逆罪，而有十重罪，教誡法師應教其忏悔，在佛菩薩前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，使令知道自己曾犯何戒，有罪即在佛菩薩像前，日夜禮拜叁千佛，以悲懇苦心求忏悔。
此娑婆世界，過去莊嚴劫有一千佛出世，今賢劫亦有千佛出世，未來星宿劫又有千佛出世，叁千佛法身常住世間，一佛一切佛，向叁千佛求忏悔，即向一切佛求忏悔，仗佛力重罪消除，得見好相，若一七日不見好相，需二七、叁七、乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光明(非日月燈光)、見蓮華、見種種異相、罪便得滅，以七日爲期，直至成功。
若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。
罪滅則見好相，若無好相，雖忏悔，而無滅罪之益，是人現身不得戒，而得增益將來受戒。
若犯四十八輕戒者，對首忏悔，罪便得滅，不同七遮。
若犯四十八輕戒者，對和尚、羯磨、首座前，發露忏悔，和尚問言：“汝見罪否？”答曰：“見罪。”師言：“自責汝心。”答：“爾。”忏悔之力，罪即消滅，不同七遮，雖忏亦不滅。
而教誡師于是法中，一一好解。
爲人作教誡師者，對忏悔事應一一好解：七遮罪，不通忏悔；十重罪，得向佛前忏悔，見相好則罪滅；四十八輕，對首忏悔，罪即滅。
若不解大乘經律。
教誡師既爲人作師，應了解大乘四十心地法門，及十重四十八輕心地戒。
若輕若重，是非之相。
所犯之戒，若境重心輕，罪亦輕，心輕者即無心也。
若境輕心重，罪亦重，心重者，有心造罪也。
若境輕心輕，罪微、或無罪，如無心踏死蟻子。
若境重心重，罪亦重，如瞋心害人。
應作而作名“是”，應作不作便成“非”，不應作不作名“是”，不應作而作名“非”。
爲救多人而開方便名“是”，爲救多人不開名“非”，不爲救人而開名“非”，不爲救人而遮名“是”。
爲教誡師，對戒律是非輕重，開遮持犯，應一一了解清楚。
不解第一義谛，習種性，長養性，性種性，不可壞性，道種性，正法性。
教誡師還要了解第一義谛之理，第一義是佛性，佛性清淨，建立一切法，十重四十八輕從佛性建立，佛性是戒體，從體起用，學習一切佛法。
生如來家，無住而住，稱爲十住，名習種性；生如來家，行如來事，修十波羅蜜，長養道芽，名十行，是性種性；一切回向法界，利益衆生，常住不壞，名不可壞性；從此法身分分見，無明分分斷，是道種性；法身功德全彰，名正法性。
其中多少，觀行出入。
十住修空觀多、假觀少，十行修假觀多、空觀少，十回向修中觀多、空假觀少；十住從假入空，十行從空入假，十回向出二邊，入中道。
初地至四地有相觀多，無相觀少，五地至七地無相觀多，有相觀少，八地至十地純無相觀，所以名多少觀行出入。
十禅支。
有些學人，想明白世間禅，世間禅是初禅、二禅、叁禅、四禅。
初禅離生喜樂地，具五支：覺、觀、喜、樂、一心。
二禅定生喜樂地，具四支：內淨、喜、樂、一心。
叁禅離喜妙樂地，具五支：舍、念、慧、樂、一心。
四禅舍念清淨地，具四支：不苦不樂、舍、念、一心。
四禅不離十支功德。
一切行法，一一不得此法中意。
一切修行的法門，如念佛觀、數息觀、不淨觀、八背舍、九次第定，一一要解其意，方堪教人。
而菩薩爲利養故，爲名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，爲供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。
知之爲知之，不知爲不知，是爲知也。而今一切經律不解，爲利養名聞，惡求多求，貪利弟子，而詐現解，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。
第四十二爲惡人說戒戒
因利養而爲惡人說戒，即犯此戒。
若佛子，不得爲利養故，于未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒，邪見人前，亦不得說。
佛子半月半月布薩說戒，是檢核有罪無罪，忏悔後，清淨共住。不得爲利養，而爲未受戒人，說此千佛大戒，亦不得爲利養，爲外道人說千佛大戒，更不得爲利養，爲邪見人說千佛大戒。邪見人知見不正，是非顛倒，有謗戒的過患，外道人若知佛戒，可能挑剔佛教過失，未受戒人，先知佛戒，將來受戒時，不生尊重恭敬心，便不得戒。
除國王，余一切不得說。
國王聰明，有大勢力，能護叁寶，況且佛滅度時，將佛法咐囑國王長者護持，除國王外，余人不得爲說。
是惡人輩，不受佛戒，名爲畜生，生生之處，不見叁寶，如木石無心，名爲外道，邪見人輩，木頭無異。
惡人不受佛戒，無戒無律，無禮無義，雖身披衣冠，而心與禽獸者幾希，既不受佛戒，無戒失人身，生生之處，不見叁寶相，不聞叁寶名，對叁寶毫無感覺，如木石無心。外道心著邪見，邪正不分，不知反邪皈正，如木頭無異。
而菩薩于是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。
惡人心智盲塞，聞戒不解，反生毀謗，說者有罪。
第四十叁無慚受施戒
犯戒後無慚受施，故佛製此戒。
若佛子，信心出家，受佛正戒。
信心出家受比丘戒，更受菩薩戒，持此戒得正果，故名正戒，又持戒能出生死，故名正。
故起心毀犯聖戒者。
一切大小乘聖果皆從戒而生，故名聖戒，又是聖人所持，故謂聖戒。
初以信心出家，受佛正戒，但長遠心難行，煩惱來時，信心動搖，遇境逢緣，不能自堅，以致起心毀犯殺盜淫妄四根本大戒者，失去戒體，即非出家人。
不得受一切檀越供養。
檀越即施主，也知佛法尊貴，但自不能出家，唯有減衣縮食，供養出家人，希望出家修行者，早成聖果；然修行人以戒爲本，所以檀越供養持戒者，犯戒之人，不得受檀越供養。
亦不得國王地上行，不得飲國王水。
國王之水土，惟有道行者可以飲履，無戒德者，不得飲履，佛藏經雲：“佛言：我聽持戒比丘而受供養，破戒比丘，我則不聽受一飲水。”又俱舍雲：“犯根本戒，于大衆食及僧住處，佛不許此噉一段食，踐一腳跟之地。”即此義也。
五千大鬼常遮其前。
持戒比丘，有天龍八部及諸護戒神，恒常衛護，毀戒之輩，天龍八部及護戒善神離去，五千大鬼就來遮其眼前，遮其光明之路，令行黑暗之中。
鬼言大賊。
毀戒而受十方檀越供養，是爲竊用，故鬼言大賊。
若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳迹。
破戒人入房屋舍宅，其腳迹汙穢，汙穢的腳迹，大鬼不歡喜，故五千大鬼，掃其腳迹。
一切世人皆罵言，佛法中賊，一切衆生，眼不欲見，犯戒之人，畜生無異，木頭無異。
在佛法中而故毀佛法，所以世人皆罵言佛法中賊，一切衆生有眼，但不願見破戒之人。犯戒之人，仍受信施，無慚無愧，與畜生無異，不知忏悔改過，則與木頭無異。
若故毀正戒者，犯輕垢罪。
犯根本正戒是重罪，明知毀戒而受檀越供養，兼犯輕垢罪。
第四十四不供養經典戒
佛以法爲師，成佛後尚供養法，何況找們薄地凡夫，故製此戒。
若佛子，常應一心，受持讀誦大乘經律。
爲佛弟子，常應一心供養、受持供養、讀誦供養大乘經律。信力爲受，念力爲持，對本爲讀，背本名誦，如是名爲供養經典。
剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，析骨爲筆，書寫佛戒，木皮谷紙，絹素竹帛，亦應悉書持。
剝皮爲紙、刺血爲墨，乃釋迦佛過去的事情，如來因地曾作婆羅門，時世無法，處處尋求，到處詢問有佛法否，如是叁年，求法之心不退，時人皆號之爲“樂法婆羅門”，天魔知道，特來對他說：“我…
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