..續本文上一頁相，說業者，了了出口，令人領解相信，說業已成，當來受拔舌地獄苦果。
而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。
外道惡人，知見不正，執著我見，斷常等見，嫉忌佛教，說佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天國，如是毀謗佛法。
二乘人相信小乘，不喜大乘，雲大乘非佛說，又雲大乘律，有開有遮，亦非佛說。
菩薩聞後應生慈悲心，教化外道，舍邪歸正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如無著禅師，度天親菩薩發菩提心，宏揚大乘。
而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩應該摧邪扶正，護持佛法，而反更說四衆過者，是菩薩波羅夷罪。
第七自贊毀他戒
真如佛性，無自無他，若見自他，不見佛性；真如平等，無人我相，見人我者，見惑煩惱是也，贊毀者，思惑是也，思惑有憎愛，故有贊毀。菩薩破見惑，不見人我，破思惑，則無憎愛，所以不自贊，不毀他，贊毀兩亡，自行教他，故名菩薩。
若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。
自贊者，自己贊歎自己的功勞，贊歎自己的長處，毀他者，譏人過失，說人之短。
菩薩觀業如幻，善惡性空，怎可自贊？怎可毀他？自贊著我，心生驕慢，驕必敗。菩薩觀心清淨，不見他人的過失，何用毀他，等如明鏡現像，鏡內無像，何用毀像，雖鏡無像，能現妍醜，好醜從緣，我們心內清淨，雖知道別人的過失，但心內不著別人的過失，又何用毀他人過，所以不說他人非，更不毀他過。
若自贊毀他，又教人自贊毀他，則心內有四條罪，一、自贊，二、毀他，叁、教人自贊，四、教人毀他。
毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想、叁、贊毀心、四、說贊毀具，五、前人領解。
毀他因是嫉忌心，毀他緣是想提高自己的聲望，令人恭敬供養，毀他法是以語言文字宣揚，毀他業是前人領解贊毀之語。
而菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。
菩薩無我，與衆生一體，應代一切衆生受苦，猶如一個大家庭，家內成員與主人是一體，若有事情發生，主人承擔一切責任，免大衆受苦，所謂惡事向自己。
一件事情之能夠成功，亦非一人之力，全賴大衆合作，所以好事應歸他人。
若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩應宣揚人家的好事，隱藏他人的過失，免人受毀，今反其道而行，攬功歸己，獨占功勞，人家好事不稱贊，人家壞事到處宣傳，令人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
第八悭惜加毀戒
佛法流通于世，普渡群生，故有財應行布施，流通財，令他人得福，有法應施法，流通法，令他人得慧，所以菩薩舍財舍法，盡空一切，與道相應，是故如來製此戒。
若佛子，自悭，教人悭。
財要流通，輾轉布施，令衆生得福，法更要流通，師長善友教導我們，我們又轉教一切人，令依法修行而得慧，如是福慧雙修，故名佛子。
有財而自不用，又不施與人，有法自不修，又不教人，名爲自悭。
自己悭財悭法，又教人悭財悭法，教人不行財布施，不行法布施，名教人悭，自致無福無慧，自悭尚不可，何況教人悭，則有自行教他兩條罪。
昔日佛在世時，有貧女乞了兩個錢，自己不用而供養大衆僧，釋迦佛實時爲她授記，將來在震旦國做國王，就是武則天女王。
五臺山有一位法雲比丘，因他前生吝法，今生非常愚魯，大衆稱他牛雲，後蒙文殊菩薩指點，宿障業除，得大智慧。
佛子修行，不離福慧，施財得福，施法得慧，福慧圓滿，名之爲佛，是故有財應布施，有法亦應宣揚流通，利益衆生。
悭因，悭緣，悭法，悭業。
悭因是秘藏愛惜，悭緣是自私自利心，悭法是：懂說不懂，有說無，或閉門謝客。
昔日杭州有一大富翁，出家人向他化緣，他就悭惜，門前寫四個字：“僧道無緣”，人家便不敢向他化緣，後來濟公聖僧續下一句曰：“畜生有份。”他死後果然成爲狗，他的兒子知道後，養牠一生。
因、緣、法，和合而成悭業，果報作餓鬼。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、悭毀心，四、示悭相，五、前人領解。
而菩薩見一切貧窮人，來乞者，隨前人所須，一切給與。
施財施法，外利衆生，內舍貪煩惱，無始劫以來的悭貪煩惱令我們作餓鬼，惟有布施，才可滅去悭貪煩惱。
菩薩修六波羅蜜，以布施爲首，隨前來乞者所須，有財施財，有法施法。得忍菩薩有叁施：舍王位、舍頭目皮骨、舍妻子；出家菩薩有四施：紙、筆、墨、法；在家菩薩有二施：財、法。
而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
惡心是不希望別人安樂，瞋心是恐怕別人勝己，布施是慈悲心，以慈滅惡心，以悲滅瞋心，一錢一針一草雖微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法雖少，卻含法身妙理，一微塵許法之微，卻能诠一切法，所謂“一即一切”。若有來求財者不施與財，有來求法者不爲說法，反而罵辱人，非是菩薩，反得波羅夷罪。
第九瞋心不受悔戒
忍辱之爲德，持戒苦行所不能及，忍則妄想不生，煩惱不起；既一切法不生，一切法不滅，則證無生法忍，在無生忍中，尚不見有我有人，何來有瞋，無瞋則生諸善根，永爲佛種，所以如來製此戒。
若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業。
所謂一念瞋心起，百萬障門開，瞋火炎炎，燒盡菩提種，瞋是心中火，能燒功德林，所以菩薩要滅自己的瞋心，增長自己的慈悲心，以慈悲心度衆生，瞋心不能度衆生，瞋心只會結冤；若佛子自己起瞋心，又教人起瞋心，即非佛子。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、隔瞋心(不欲和解)，四、示不受相，五、前人領解。
瞋因是無明，瞋緣是逆境，瞋法是打人、罵人，與人結冤，瞋業成。
而菩薩應生一切衆生善根無诤之事，常生慈悲心，孝順心。
善根是成佛之因，我們修行，第一要種善根，無诤就是善根，無诤則無瞋，不瞋善根生起，得無诤叁昧，不爭名，不爭利，與人無诤，先人後己，由無诤叁昧而生慈心，與人以樂，生悲心，拔人之苦，又從慈悲心生孝順心，孝順一切衆生，視一切衆生爲未來諸佛，又孝順叁寶，秉叁寶之遺教，依法修行，自度度他，是爲持戒。
所以菩薩令一切衆生學無诤之事，常生慈悲心，息滅瞋心，慈悲心向什麼地方求？你役有瞋心，慈悲心就來。
而反更于一切衆生中，乃至于非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言忏謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。
一切衆生，指六道中能以肉眼得見者，即人及畜；非衆生，指無情物，如天、地、山河、塑像等無情之物。有人瞋心起，罵天罵地，或指罵佛像、菩薩像等無情之物，對有情衆生，惡口罵辱，或以手打，或加刀杖，傷害人畜，而瞋心依然不息，前人來求悔過，又以善言道歉，猶起瞋心不和解，不和解便結冤，結冤則瞋心不息，永隔衆生，即非菩薩，得波羅夷罪。
第十謗叁寶戒
無罪而說他有罪，名之爲謗。
叁寶是苦海中的慈航，黑夜中的明燈，衆生病苦的良藥。若人毀謗叁寶，不但自己不能出苦海，更令無量人都不能出苦海，彼此均墮地獄，欲出地獄，還是要依靠叁寶之力，所以切莫毀謗叁寶。
若佛子，自謗叁寶，教人謗叁寶。
若佛子，是指受了菩薩戒者，自己謗叁寶。
叁寶者，第一是佛寶，佛即覺也，覺則萬法皆空，覺財，財空，覺色，色空，色空就是智慧，財空就是福德，財色二空，福慧具足，所以佛又名兩足尊，福足慧足。
人人都有覺性，覺性就是佛性，自覺，覺他，覺行圓滿，即稱爲佛。
法即是正，什麼是正法，離欲就是正法，念佛離欲，是正法，布施離欲，是正法，持戒離欲，是正法，持咒離欲，也是正法，所以法就是離欲尊，離了欲，一切法都是正法，未離欲，一切法都是世間法。
僧即是淨，僧人在塵不染塵，在世而出世，在欲而離欲，心清淨，不入色、聲、香、味、觸、法，即證初果，斷欲界煩惱，證叁果，出叁界生死，證阿羅漢果，習氣清淨，證辟支佛果，一切法清淨，證菩薩無生法忍果。
菩薩是僧，羅漢是僧，凡聖也是僧，出家人持戒清淨者，個個都稱爲僧寶。
叁寶無過失，愚癡之人，以正爲邪，以是爲非，邪正不分，是非顛倒，所以自己毀謗叁寶，又教人毀謗叁寶。
謗因、謗緣、謗法、謗業。
愚癡爲因，邪見爲緣，因緣和合，以口、書等方法毀謗佛教，令無量人不相信叁寶，而成毀謗之業，果墮拔舌地獄，久久不能得出。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、欲說心，四、正吐說，五、前人領解。
而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如叁百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。
外道著見，不喜歡佛教說無我，惡人作惡，不喜歡佛說持戒，因此外道及惡人，常常毀謗叁寶。菩薩聽聞外道及惡人以一言毀謗叁寶之聲，其痛苦之情，猶如叁百矛刺心，所以者何？以斷一切衆生佛種故，耳聞如此，何況親口自出謗言。
假如菩薩自謗叁寶，皆因對叁寶失去信心，例如有人修行用功幾十年，後來病了，或遇到災難，不知是過去的業力起現行，不但不反省求忏悔，反更妄說叁寶不加庇他，因此對佛教失去信心而生謗毀，助長惡人及邪見人的威勢，幫助惡人、邪見人毀謗叁寶，而不是幫助諸佛菩薩宣揚叁寶。一切衆生聽到你毀謗叁寶之語，欲信而不信，已信而生退心，令無量衆生背棄叁寶，令無量衆生行黑暗道，令無量衆生墮苦海中，你看此罪多大，所以說是菩薩波羅夷罪。
善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應當學，于中不應一一犯如微塵許，何況具足…
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