..續本文上一頁犯十戒。
菩薩戒以十重戒爲體，十重清淨，戒體則堅固，從戒體起修六度萬行，得智慧，度衆生，破了戒體，不能稱爲菩薩。
學戒不會有過失，止一切惡，修一切善，戒是成佛的根本，能度衆生成佛，因此學戒稱爲善學。仁者是贊歎之詞，指一切當時在會的菩薩。
上來十條戒保你得解脫，應當善學，決不可犯如微塵少許，何況具足犯十戒。
事必有理，悟理則絲毫無犯，若未悟理，則有退轉的過失：
不殺生——悟理則無生，無生無殺即絲毫不犯。
不偷盜——死盡偷心，即絲毫不犯。
不淫——明白淫性是淨性因，除淫即是淨性身，即絲毫無犯。
不妄語——離妄見真，絲毫無犯。
不酤酒——明白無無明，亦無無明盡，即絲毫無犯。
不自贊毀他——人我兩空，即絲毫無犯。
不貪不瞋不癡，余叁戒亦絲毫無犯。
持戒屬事，悟理則戒體清淨，乃至不犯戒如微塵少許，何況具足犯十戒。
若有犯者，不得現身發菩提心。
若犯了一戒或十戒，要發露，要至誠忏悔，忏至見光、見花，佛來摩頂，罪便得滅。反過來說，犯了一戒或十戒，不發露、不忏悔，罪藏在八識田中，成了自己的障礙，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得開悟，亦不得發菩提心，所以者何？菩提心者，即是清淨光明金剛寶戒，今既破戒，即失此心。
亦失國王位，轉輪王位。
以十善*輪教化國民，名叫轉輪王，分金輪王、銀輪王、銅輪王及鐵輪王。
世間尊貴如國王、轉輪王者，皆因持戒而得王位，犯重戒後福損了，失國王位，亦失轉輪王位。
亦失比丘、比丘尼位。
出家菩薩，以戒爲體，故身披袈裟，犯此十重，即失戒體，無戒即無袈裟，故失比丘、比丘尼位。
亦失十發趣，十長養，十金剛，十地，佛性常住妙果，一切皆失。
十發趣者，趣于菩提，戒爲無上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十發趣心；十長養，乃十種長養菩提的法門，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生長；十金剛即十回向，既無菩提功德，即無回向，失十金剛心；十金剛破無明，入十地，今既無十金剛心，不能破無明入十地，是故若犯一重或十重，即失十發趣、十長養、十金剛、十地因位功德。
佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩薩因位，佛性常住妙果位亦皆失，是謂一切皆失。
墮叁惡道中，二劫叁劫，不聞父母叁寶名字。
破戒有罪，不能上升，只有下墮叁惡道中，經二劫叁劫的長遠時分受苦。地獄餓鬼是化生，無父母；畜生有父母，長大後不識父母，故雲不聞父母名字，更何況聞叁寶名宇，苟能聞叁寶名，即得離苦。
以是不應一一犯，汝等一切菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。
佛戒是菩薩的根本，不應一一犯，戒在菩薩在，所以過去菩薩已學，現在菩薩今學，未來菩薩當學，如是十戒應當學習，敬心奉持。
八萬威儀品當廣明。
十重戒于八萬威儀品中，當有詳細解釋。
佛告諸菩薩，已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。
十重戒不破，戒體光潔，但容易染汙，猶如衣裳，雖不破裂，但易被塵垢汙染，故有四十八輕戒，防止染汙戒體。
第一不敬師友戒
師有開導之恩，友有砌磋之義，應當敬重，倘存驕慢，今生福慧全消。
若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。
若佛弟子欲受國王位時，或受轉輪王位時，或百官受職時，應先受菩薩戒，戒在，王位堅固，事事如法，一切鬼神擁護王身，免種種難，此戒千佛流通，今能受持，故諸佛歡喜。
既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座，和尚，阿阇黎，大德，同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊，而菩薩反生驕心，慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女，七寶百物，而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。
既已受戒，從戒起行，生孝順心，恭敬心，普禮一切，如受戒二十年以上的上座，生我們法身慧命的和尚、阿阇黎(軌範師)，還有大德高僧、同學、同見、同行，都要恭敬，應起而奉承迎接，禮拜問訊，要如法供養，若無財物，要自賣身及所有財物而供養之。
而菩薩反生驕心、慢心、瞋心，不起承迎禮拜，不如法供養者，犯輕垢罪。
所謂輕垢者，比前十重僅減一等，非輕細之謂也。
第二飲酒戒
飲酒有別于酗酒，賣酒贻害甚廣，自飲及勸告人飲，遺害較小，故屬輕戒。
若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。
故飲酒者，知是酒，故意飲，犯戒。
飲酒使人性狂心亂、神昏智暗、打人罵人、無慚無愧、無尊無卑，酗酒出事，所生過失無量。
若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。
飲酒的過失，非凡夫肉眼所能見，惟佛眼可見到。若以手拿酒器勸人飲酒者，受五百世無手的果報，墮落鳗鳝蚯蚓等類，因小果大，惟佛乃知。
何況自飲。
菩薩尚不拿酒器勸人飲，何況自飲。
亦不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲酒。
自己不飲，亦不可教人飲，廣而推之，亦不得教鬼神，畜牲飲酒，菩薩尚不教他，何況自飲。
一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
有酒香、酒色、酒味、酒精，但能醉人，一切皆不得飲，惟治病的藥酒除外，但要白衆。
爲救人而飲酒者，不犯，如茉莉夫人事。
第叁食肉戒
若佛子，故食肉，一切衆生肉不得食。
既是佛子應該隨佛學，佛以慈悲爲本、方便爲懷、無我爲宗，是故要學佛之慈悲、無我、方便，既學佛慈悲，就不得故意食肉，故意者：知道是肉，爲我而殺，見其死、聞其聲、而忍心食其肉者，無慈悲心，名爲故意食肉。
有生命者名爲衆生，無生命無知覺，不名衆生。植物有生氣，無知覺，人的頭發有生氣，亦無知覺、剪掉時不會疼痛，但衆生肉受宰割時會痛苦，所以肉有生命，因此食肉是殺生。古人雲：“一日食齋，天下殺生無我分，一日食肉，天下殺生汝有分”。雖然食肉而不殺生，但市場上，所有屠宰，都是爲食肉的人而殺的。
夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。
慈與衆生樂，悲拔衆生苦，殺生食肉，令衆生痛苦，慈悲心何在？
菩薩發菩提心，願令衆生離苦得樂，是爲成佛第一因行，令無慈心食衆生肉，是斷成佛因，故雲斷大慈悲佛性種子。
一切衆生，見而舍去。
食肉之人，身有肉食氣味，如食牛肉，身有臊味，食羊肉，身有膻味，食魚肉，身有腥味，一切衆生嗅到此肉食氣味，便舍離而去。
是故一切菩薩，不得食一切衆生肉。
菩薩要世世度衆生，若食彼衆生肉，世世結怨，失彼受化因緣。
食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。
楞伽經雲：“有無量因緣故，不應食肉——衆生從本以來，常爲六親；亦爲不淨氣分所生長，臭穢不淨；令修行者失慈悲心；無善名稱；令諸咒術不成就；諸天所棄；令口氣臭；夜發惡夢；乃至空閑林中，虎狼聞香。”楞嚴經雲：“羊死爲人，人死爲羊，汝負我命，我還汝債，以是互相食噉不已。”是故食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。
第四食五辛戒
若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。
五辛者：大蒜、茖蔥(韭菜)、慈蔥(蔥)、蘭蔥(小蒜)、興渠(産于印度)。此五物皆有辛葷之氣，生食增恚，熟食發淫，楞嚴經雲：“食五辛者，口生臭味，諸天遠離，魔鬼舐其唇吻，吸其臭味，福德日消，罪惡日增。”有如是過失，是故佛製弟子不得食五辛。
一切食中，亦不能以五辛作配料用，若故食者，犯輕垢罪。
第五不教悔罪戒
若佛子，見一切衆生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教忏悔。
衆生有過，可以改，犯戒可以忏悔，忏悔則罪滅，改過之後，戒體還得清淨，普賢菩薩雲：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”
罪無自性，從緣而生，從心而起，是故要將心忏，心空，罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是爲真忏悔，所以衆生犯戒都可忏悔。
八戒者，八關齋戒；五戒，即清信仕女所受之五戒；十戒，指沙彌十戒，及此經中十重。
毀禁者，“禁”指出家具足戒，是佛爲出家二衆而製，不可毀，故名爲“禁”。
七逆：弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇黎、弒聖人、破羯磨轉*輪僧、出佛身血，都是大重罪。
八難，是過去業的果報，即：地獄、畜牲，餓鬼，北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後，是爲見佛聞法有障礙的八種難處。此中地獄、畜牲、餓鬼是叁惡道，因爲業障太重，難以見佛聞法；北俱盧洲人福分很大，但無佛法，不能了生死；無想天是外道所生的地方，也無佛法，不能了生死；盲聾瘖啞，不能見佛聞法；世智辯聰，仗著小聰明，不信佛法，甚至還毀謗佛法；生在佛出世前、或涅槃後，也見不到佛，聽不到佛說法，故名之爲難。
是故一切犯戒罪，師長、善友，應教其在佛前、在大衆前忏悔，仗叁寶的力、大衆的力，來拔他的罪。所謂忏悔者，忏其前愆，悔不再作，罪滅，戒體還複清淨，就如衣裳髒了，洗滌後還複清潔。
又忏悔時，不但可忏眼前所犯之罪，更可忏過去的罪，因爲過去的罪，不是在過去，而是在心內，在現在的心內，故可以忏過去、乃至無始劫以來，心內之罪。
而菩薩不教忏悔。
菩薩自利利他，單自利，不能稱之爲菩薩，自己有罪，自己忏悔，別人有罪，教他忏悔，見別人有罪而不教他忏悔，便是與他同過，自己亦有罪。
同住。
同住是指出家人，大衆清淨，大衆同住，稱爲和合僧，是僧寶，若有一人犯戒，不清淨，不能同住。
同僧利養。
不教忏悔是一罪，同利複一罪，施主供養持戒僧人，絕不是供養破戒有罪者。
而共布薩，一衆說戒，而不舉其罪，不教悔過…
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