..續本文上一頁者，犯輕垢罪。

　　布薩即相向說罪，我有罪，向你說，我忏悔；你有罪，向我說，大家相向忏悔，忏悔清淨，可共住。

　　出家人半月、半月布薩，一衆和合說戒，知他有犯，應舉其罪，教他忏悔，忏悔清淨，可以共住，若一衆說戒而不舉其罪，令僧衆良莠不齊，犯輕垢罪。

　　第六不供給請法戒

　　釋子先求如來戒，次求如來之法，求法向得法人邊求，如慧可從達摩求，六祖向五祖求。

　　若佛子，見大乘法師，大乘同學、同見、同行。

　　菩薩若見大乘得法之師，或同學大乘法、同見大乘法、同修大乘行者。

　　來入僧坊、舍宅城邑，若百裏千裏來者，即起迎來送去，禮拜供養。

　　接待大德，禮應如是，不論遠來近至，皆應迎來送去，禮拜供養。

　　日日叁時供養。

　　早粥、午飯、下午小食。

　　日食叁兩金。

　　悟道之人，所修的是無爲法，叁心已了，五蘊已空，永嘉禅師雲：“四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。”何況日食叁兩金。

　　百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。

　　飲食、衣服、臥具、醫藥，是爲四事供養，又稱爲四聖種，長養聖胎之心謂也。若見大乘得法之師，盡應給與一切所須。

　　常請法師叁時說法，日日叁時禮拜，不生瞋心、患惱之心。

　　求法須有長遠心、恭敬心，日日叁時請法，叁時禮拜，法師若然不說法，莫生瞋心，久久供養，莫生患惱之心。大乘法師，均是明眼之人，知你善根未熟，所以久久不說法，待善根熟時，一說即令你悟道。

　　如法華經法師品說：“人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻，所以者何，是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　爲法滅身。

　　雪山童子爲半偈而舍身，二祖斷臂而求法，雲門損足而悟道，皆是爲法亡軀，舍身求道的好例子。

　　請法不懈。

　　請法即求法，求法之心不懈，自然得法。

　　臨濟叁請黃檗，雪峰九上洞山，請法不懈者，自有水落石出之一日。

　　若不爾者，犯輕垢罪。

　　菩薩若遇大乘法師，不迎來送去，不恭敬禮拜供養，不請法者，犯輕垢罪。

　　第七不往聽法戒

　　若佛子，一切處，有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處。

　　爲佛子者，應廣學多聞爲勝方便，方堪住持叁寶，是故凡一切講法處，應往聽受。

　　梵語毗尼，此雲調伏，謂調整叁業，治伏六根，事事合軌，物物顯理，滅一切惡，生一切善。亦雲善壽，謂毗尼住世，即佛法住世，毗尼若滅，佛法即滅。

　　大乘經典，有止惡義，故稱大乘經律，如法華經四安樂行品。

　　是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受谘問。

　　凡一切講法處，新學菩薩，應手持經律卷，至法師所，至心聽受，如不解義，須一一咨詢請問。

　　若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受，若不至彼聽受谘問者，犯輕垢罪。

　　山林樹下，泛指僧伽藍，及僧坊之地，有法師在彼講法，初學者，悉應至聽受。

　　多聞能解義，咨詢能決疑，善財南參五十叁，趙州八十猶行腳，克志參學，亡身向道，何況自未有解，有師在彼說法而不往聽，是慢法輕教之罪。

　　若年老，或多病路遙，或所說是常所聞、或深修禅定、或飽參飽學者不犯。

　　第八背大向小戒

　　佛教有大小二乘，兩者比較，大乘難行，小乘易達，菩薩心欲舍大趣小，名爲背。

　　背大乘，言非佛說，罪亦重，爲何是輕垢？乃因心背而口未宣揚，若口出謗聲，屬第十重。

　　若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。

　　受了菩薩戒，而不學大乘法，是背道而行，大乘法，“有佛無佛，性相常住。”大乘戒，“佛未出世，戒亦常住。”如來成佛，將大乘經律闡示于世，故大乘經律均是常住。

　　有些小乘國家，但看阿含九部經，忽略大乘十二部經，言大乘非佛說。

　　而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。

　　聲聞者，聞佛音聲而悟道，只證阿羅漢果，未見佛性，在佛性以外，所以又稱爲外道。二乘人認爲有生死可離，有涅槃可證，屬偏見，大乘觀一切法如幻，無生死可離，無涅槃可證，直趣菩提，是爲正知正見。

　　小乘只有律儀禁戒，外道律儀，不離著我生天，故名惡見，心背大乘，擬向小乘，即犯此戒。

　　第九不看病戒

　　若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。

　　佛以衆生身爲身，以衆生病爲病，故凡見諸病人，當視如佛，是故應供養病人，猶如供養佛無異。

　　八福田中，看病福田，是第一福田。

　　八福田者：1佛、2聖人、3和尚、4阿阇黎、5僧、6父、7母、8病人。八福田中，以看病福田最大，病是苦中苦，是故看病是福中福。

　　若父母師僧弟子病，諸根不具。

　　照顧病人，從近爲始，應以父母師僧弟子爲先。諸根不具，指有些病人，久病引致眼盲、耳聾、腳跛、口啞等疾，六根不具時，菩薩更應照顧病人。

　　百種病苦惱。

　　人的身體，四大和合，一大不和，百一病生，四大不和，四百四病生。

　　皆供養令差。

　　如是殘苦等病，皆應以慈悲心供養令至痊愈。如悟達國師，在相國寺時，供養患庵摩羅癞病僧，其人原來是迦諾迦尊者，後國師造叁昧水忏，流行于世。

　　而菩薩以瞋恨心不看。

　　菩薩無慈悲恻忍救苦之心，反以瞋恨憎惡之心而不看病。

　　乃至僧坊、城邑、曠野山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

　　從近至遠，由僧坊至城邑，乃及曠野山林道路中，若見病苦，而不設法方便救濟者，犯輕垢罪。

　　第十畜殺衆生具戒

　　菩薩以慈悲爲本，凡傷慈心之事，皆不應有，故製此戒。

　　若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧鬥戰之具，及惡網羅□殺生之器，一切不得畜。

　　畜即藏有之意，畜刀杖有打殺心，畜弓箭有遠射念，畜矛斧有鬥爭意，鬥戰之具者即一切武器，有武器在，助長殺念，殺念一起，慈心即殒，所以不得畜。

　　又惡網羅，上網飛鳥，中網走獸，下網魚蝦，傷生最廣，□即機關陷阱，羁足掩取禽獸，是最痛苦具，皆不應畜。

　　而菩薩，乃至殺父母尚不加報，況殺一切衆生，不得畜殺衆生具，若故畜者，犯輕垢罪。

　　菩薩以平等心爲懷，自己的父母被人殺，可能是還宿債，況且一切男子是我父，一切女人是我母，現在殺生報仇，即殺過去父母報今世父母，菩薩眼光遠大，因此殺父母之仇尚不加報，何況一切無仇的衆生，更不應殺，既不殺一切有仇無仇的衆生，畜殺具何用，一畜殺具，心有殺念，戒體有垢，犯輕垢罪。

　　不故意而畜殺生具者，如德山畜棒，石拱禅師畜弓，都是用以接引學人的方便法器，不是用以殺生。

　　如是十戒應當學，敬心奉持，下六度品中廣明。

　　第十一國使戒

　　若佛子，不得爲利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量衆生。

　　爲利養而起惡心，惡心者，兩國欲大戰，欠缺宣戰大使，便作使命，到敵國宣布開戰，無量衆生因斯喪命，此乃惡心作使。

　　而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊，若故作者，犯輕垢罪。

　　爲菩薩者，尚不宜入軍中往來，況爲兩國宣戰，或作國賊，若爲利養故作者，犯輕垢罪；不爲利養，爲兩國和合，權作使命，不犯。

　　第十二販賣戒

　　若佛子，故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應自作，況教人作，若故自作，教人作者，犯輕垢罪。

　　一買一賣，名爲販賣。

　　有些人家道中落，需賣人，汝代辦，是爲販賣良人，貧窮人賣兒女作奴婢，汝代辦，是爲販賣奴婢，六畜指馬、牛、羊、雞、犬、豕。

　　賣人有眷屬分離之苦，賣畜有鞭杖宰割之苦，販賣棺材板木，有間接望人死亡之咎，如是等事，有壞心術，所以菩薩不自作，更不教人作，若自作，或教人作者，犯輕垢罪。唯買動物放生，及贈送棺木，則功德無量。

　　第十叁謗毀戒

　　若佛子，以惡心故，無事謗他良人，善人，法師，師僧，國王，貴人，言犯七逆十重。

　　佛子雖受佛戒，而惡心未除。無事者，本無實據，而妄說有罪是爲謗，壞人名德曰毀。

　　安份守己是良人，行善利他是善人，宏法的明師、和尚、師僧、國王及達官貴人，本無有過，而汝以惡心，無端說他犯七逆十重，壞其名德，令他生惱，自獲輕垢罪。

　　于父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心，而反更加于逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

　　菩薩視一切人皆如父母兄弟六親，應生孝順心，慈悲心，孝順則不敢謗，慈悲則不忍謗，不孝不慈，何所顧忌，若妄加逆害，使其生惱，墮不如意處者，犯輕垢罪。

　　第十四放火焚燒戒

　　焚燒草木，殃及生靈，及損有主物，故製。

　　若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。

　　惡心者，無仁慈愍物之心，放大火者，以燒山林曠野，故名大火，以大火故，多傷蟲類。

　　四月乃至九月，多諸蟲類，故不得燒，九月後或可燒者。佛製臘月放火必先率衆持咒遶山告報，令蟲遠避，然後縱火，若不告報，恐損蟲類。

　　若燒他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。

　　因放火，不意延及城邑等，雖不損命，尚不可爲，何況損命，是以屋宅、城邑、僧坊、田木、鬼神廟宇、官家公物，皆有主物，凡一切有主物，無論物命有損無損，皆不得燒，若故燒者，犯輕垢罪。

　　第十五僻教戒

　　僻者，偏也，不以大乘圓頓正法教人，失彼大乘根性，其過非細。

　　若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心。

　　自佛弟子謂內衆，外道惡人是外衆，六親善知識通內外，如是若內若外，一切親友，應當一一教彼受持大乘經律，開解經中第一義谛之理，使發菩提心。

　　十發趣心、十長養心、十金剛心，于叁十心中，一一解其次第法用。

　　菩提心中具叁義：

　　1、十發趣心——空一切空，一切法入心內都是空，屬空觀。

　　2、十長養心——從心內流出一切法，無…

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