..續本文上一頁論是念佛、布施、禅定等六波羅蜜，都是如幻如化，屬假觀。
3、十金剛心——不出不入又如何 不出不入，即不生不滅，是真如法界，如金剛般堅固，屬中觀。
菩薩教人先修空觀，次修假觀，後修中觀。叁谛理顯，是爲次第法用。
而菩薩以惡心瞋心，橫教二乘聲聞經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。
惡心者，立心不良，欲人入于偏邪；瞋心者，有所觸惱而教之偏邪。
菩薩以厭惡心、瞋恨心，橫教小乘經律，枉其根性，甚或教外道邪見論等，令種邪因，不能出生死，不得解脫，犯輕垢罪。
第十六爲利倒說戒
先苦行後開解，是正說，倒說者犯戒，故製。
若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。
好心者，即上求佛道下化衆生之心
BR> 菩薩應先學大乘威儀經律，叁聚齊修，令皎如冰霜，俯仰合節，進退有禮，直至戒品具足，然後從戒生定，從定發慧，照見五蘊皆空，慧解現前，廣開大乘義味，悟同諸佛，徹法底源，參學事畢，方可爲人師。，
見後新學菩薩，有從百裏千裏來，求大乘經律，應如法爲說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應舍身肉手足而供養之。
大乘經律，非小德小智、輕心慢心，所能希冀，必須精勤，難行能行、非忍而忍乃可得。菩薩見後新學菩薩，從百裏千裏來，求大乘經律，應如法爲說一切苦行，如世尊六年苦行，達摩九年而壁，二祖斷臂求法，六祖腰石舂米，沩山當典座，雪峰當飯頭，如是等種種勤勞，爲衆服務，經曆多年，其志不退，鍛煉身心，堅如鐵石，日夜忘疲，寒暑不變，餓寒不覺，廢寢忘餐，行不知行，坐不知坐，大亡人世，不見有己，斯時我執漸輕，我相不現，窺看法身，如窗見空，得見自己法身，是名燒身供養如來。
生死本空，涅槃非有，既無凡情，何來聖解，頓亡人法解真空，生死涅槃等空花，心不取相，亦不取法，此時如天井見空，得見自己報身，是名燒臂供養如來。
“百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”大用現前，隨機現身，應機說法，此時猶如出戶見虛空，見自己應身，是名燒指供養如來。
如是我執、法執、空執卸卻，我空、法空、空空漸解，皆從苦行實習而曉，苟不如是，非出家菩薩，苟能如是，天地與我同根，萬物與我一體，亦可濟餓虎餓鬼矣。
然後一一次第爲說正法，使心開意解。
新學菩薩以苦行破執，善根成熟，可爲說法，中論雲：“因緣所生法，我說即是空。”是爲真谛，又雲：“因緣所生法，我說即是假。”是爲俗谛，“因緣所生法，我說即是中。”是爲第一義谛。真俗中叁谛，就是菩提心，無上正等正覺，若不苦行，不能悟此。
我執法執，從苦行而破，執破聞法，心即開意即解，心悟實相，意解第一義；是故先苦行，後開解，名爲正說。
而菩薩爲利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗叁寶說者，犯輕垢罪。
若學人煩惱未盡，應次第爲說苦行，然後開解第一義谛之理。
若菩薩爲利養故，不如是答，即名應答不答；或先爲說法，後說苦行，名倒說，先說法，只會增加學人知見，若知見增加，我執更重，更不能修苦行，我執不破，我見不空，即不開解，名倒說經律文字。或教以大乘而不說苦行，是爲無前無後，上違佛慈，下失悲仰，是即與佛共诤，與法共诤，與僧共诤，此即名爲謗叁寶說者，犯輕垢罪。
第十七恃勢乞求戒
若佛子，自爲飲食錢財利養名譽故，親近國王，王子，大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名爲惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。
出家爲道，不是爲飲食，修行人應把飲食放下，財如毒蛇，令人造罪，應看破。利養即講求享受，失卻道心；名譽是假名，無德而求名者，是沽名釣譽，求名不如求德。
有些佛子，受了菩薩戒後，仍貪求飲食、名聞利養，而親近國王大臣、王子百官，倚仗形勢，乞求勒索，打拍牽挽，而取財物。
無功而受，是爲橫取，非理而索，是爲惡求，貪無厭足，是爲多求，教他爲我求，或教他自求，總是損慈愍心，無孝順叁寶之心，犯輕垢罪。
第十八無解作師戒
若佛子，應學十二部經，誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。
爲佛子者，上求佛道，下化衆生，應學十二部經，十二部者：長行、重頌、授記、孤起、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議，共成十二部。更應學大乘戒，戒德清凈，即見佛性，然後從性起修。
未見佛性前，只是以妄想心修行，因妄果亦妄，妄是人天果報，從佛性修行，因實果亦實，因實就是菩薩行，果實就是諸佛功德，所姒菩薩一定要持戒清淨，得見清淨佛性，從佛性起修，一修一切修，六度萬行齊修，直至萬德齊證，萬德圓融，名之爲佛。
六時者，晝叁時：初日分、中日分、後日分，夜亦叁時：初夜分、中夜分、後夜分。晝夜六時，念念持菩薩戒，直至業障消除，六根清淨，大開圓解，解第一義實相妙理，實相妙理即是佛性之性。
一切衆生都有成佛之性，亦即佛性，未見成佛之性，便是衆生。衆生輪回生死，佛性不離衆生，衆生上天堂享福，佛性不享福，衆生入地獄受苦，佛性亦不離衆生，惟是佛性無造罪，所以佛性不受苦，造罪的是衆生，所以衆生入地獄受苦，若衆生無造罪，入地獄時，可以遊觀地獄。諸佛菩薩尊重衆生的佛性，法華經雲：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”所以常不輕菩薩禮拜四衆，實是禮拜其佛性。
菩薩持戒清淨，則悟佛性之性，佛性就是戒體，一切法不離佛性，明了佛性，即明了一切法，即能解一句一偈。金剛經雲：“應無所住而生其心。”就是佛性，“不住色生心，不住聲香味觸法生心。”也就是佛性，所以受持大乘經典一句一偈，皆見佛性，菩薩持戒見性後，能解一切經典。
而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即爲自欺诳，亦欺诳他人，一一不解，一切法不知，而爲他人作師授戒者，犯輕垢罪。
如來製戒，有因有緣：
第一殺生戒——衆生原是無生，無生則無殺，無生而生，故有衆生。不殺生，見無生，殺生不見無生，度一切衆生的生，令衆生見無生法忍，無生無滅，無有生死，故佛製此戒。
第二偷盜戒——我們偷生，故入生死，到這世界來處處偷，眼偷色而看，不應看的，亦偷偷去看，耳偷聽，不應聽的，亦偷偷聽。
鼻偷香，口偷味而嘗，身偷觸。有偷心，則不能出叁界的生死，叁界分欲界、色界、無界色，不偷欲，出欲界，不偷色，出色界，不偷無色，出離無色界，所以偷心死盡，就能出離叁界。我們到這個世界，六根不要偷六塵，六塵不染六根，六根清淨得解脫，故有偷盜戒。
第叁淫戒——淫屬染汙，迷失自性，漏落生死，諸佛菩薩不迷自性，自性常清淨，是以諸佛菩薩無淫欲，衆生迷了自性，所以有淫欲，自性清淨本無淫欲，故如來製此戒。
第四妄語戒——迷真起妄，見真無妄，見到真如佛性則無妄想，不但無妄想，乃至妄語也無。諸佛菩薩有般若智，有智慧，無妄想，見佛性，見真離妄，因此如來製妄語戒。
第五酤酒戒——無無明，亦無無明盡，無了無明，何用飲酒，故如來製酤酒戒。
第六說四衆過戒——見人的過才說人過，不見就不說，證無生法忍時，忍則諸法無生，無生則無見，不見人家過失，證無生忍，在無生忍中，不見人過，不說人過，我們見人過說人過，皆由不夠忍辱，忍則不見不說，故佛製此戒。
第七自贊毀他戒——我空人空，何來自贊毀他，無了人我之見，就不自贊毀他，故如來製戒。
以上製戒都有因緣，菩薩明白製戒因緣，亦通達大乘經律，解一切法，知一切律，方可爲人作師，若不解戒律因緣，不知佛性之性，而詐言能解能知，即爲自欺、欺人，而爲人作師授戒者，犯輕垢罪。
第十九兩舌戒
心爲罪之源，形爲罪之薮，修行人降伏其心，慎勿縱我爲非。
若佛子，以惡心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬥遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。
佛子未斷煩惱，故起惡心，惡不容善，惡人見到持戒比丘，心內不喜，何況又見他手捉香爐，禮敬十方。
香是信使，行者燒香，十方諸佛悉皆遙聞，海會菩薩亦悉盡知，故凡做佛事者，必先燃香，禀告四方，手捉香爐，或念佛行道、或持咒行道、或登壇修忏、或放焰口，皆是上求下化的佛事，故名行菩薩道。
惡人心內不高興，極意破壞，製造是非，兩頭煽播，令彼鬥爭，破壞成功，以遂惡念，更用妄言、兩舌、惡口、绮語，挑撥離間，搬弄是非，欺騙賢人，令他受謗，無惡不造者，犯輕垢罪。
第二十不行放救戒
見生即放，見死即度，故有此戒。
若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。
菩薩以慈心故，見生即放，不行殺生業，而行放生業，行放生業得長壽、無病，爲甚麼放生？菩薩應作是念，一切男子是我過去的父親，一切女人是我過去的母親，我生生無不從之受生，我生生世世都有父母，過去父母很多，遍滿六道，六道衆生，皆是我過去父母，而殺而食者，即殺我父母、食我父母，過去父母，可不可以殺呢？不可以，過去父母，可不可以食？不可以，既不可以，則不應殺食現在六道衆生。
亦殺我故身，一切地水，是我先身，一切火風，是我本體。
身者，地水火風是也，我們生生世世假地水火風以爲身，死後歸還地水火風，現在一切衆生皆以四大爲身，是我故舊物，是以殺生，是殺我故身，殺我四大本來之體。
故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。
放生是放我故身，放我本體，故常行放生，我們生生世世，皆以四大受生，四大常住，生亦常住，況且生命之法，…
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