..续本文上一页论是念佛、布施、禅定等六波罗蜜，都是如幻如化，属假观。
3、十金刚心——不出不入又如何 不出不入，即不生不灭，是真如法界，如金刚般坚固，属中观。
菩萨教人先修空观，次修假观，后修中观。三谛理显，是为次第法用。
而菩萨以恶心瞋心，横教二乘声闻经律，外道邪见论等，犯轻垢罪。
恶心者，立心不良，欲人入于偏邪；瞋心者，有所触恼而教之偏邪。
菩萨以厌恶心、瞋恨心，横教小乘经律，枉其根性，甚或教外道邪见论等，令种邪因，不能出生死，不得解脱，犯轻垢罪。
第十六为利倒说戒
先苦行后开解，是正说，倒说者犯戒，故制。
若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。
好心者，即上求佛道下化众生之心
BR> 菩萨应先学大乘威仪经律，三聚齐修，令皎如冰霜，俯仰合节，进退有礼，直至戒品具足，然后从戒生定，从定发慧，照见五蕴皆空，慧解现前，广开大乘义味，悟同诸佛，彻法底源，参学事毕，方可为人师。，
见后新学菩萨，有从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。
大乘经律，非小德小智、轻心慢心，所能希冀，必须精勤，难行能行、非忍而忍乃可得。菩萨见后新学菩萨，从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行，如世尊六年苦行，达摩九年而壁，二祖断臂求法，六祖腰石舂米，沩山当典座，雪峰当饭头，如是等种种勤劳，为众服务，经历多年，其志不退，锻炼身心，坚如铁石，日夜忘疲，寒暑不变，饿寒不觉，废寝忘餐，行不知行，坐不知坐，大亡人世，不见有己，斯时我执渐轻，我相不现，窥看法身，如窗见空，得见自己法身，是名烧身供养如来。
生死本空，涅槃非有，既无凡情，何来圣解，顿亡人法解真空，生死涅槃等空花，心不取相，亦不取法，此时如天井见空，得见自己报身，是名烧臂供养如来。
“百尺竿头重进步，十方世界现全身。”大用现前，随机现身，应机说法，此时犹如出户见虚空，见自己应身，是名烧指供养如来。
如是我执、法执、空执卸却，我空、法空、空空渐解，皆从苦行实习而晓，苟不如是，非出家菩萨，苟能如是，天地与我同根，万物与我一体，亦可济饿虎饿鬼矣。
然后一一次第为说正法，使心开意解。
新学菩萨以苦行破执，善根成熟，可为说法，中论云：“因缘所生法，我说即是空。”是为真谛，又云：“因缘所生法，我说即是假。”是为俗谛，“因缘所生法，我说即是中。”是为第一义谛。真俗中三谛，就是菩提心，无上正等正觉，若不苦行，不能悟此。
我执法执，从苦行而破，执破闻法，心即开意即解，心悟实相，意解第一义；是故先苦行，后开解，名为正说。
而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。
若学人烦恼未尽，应次第为说苦行，然后开解第一义谛之理。
若菩萨为利养故，不如是答，即名应答不答；或先为说法，后说苦行，名倒说，先说法，只会增加学人知见，若知见增加，我执更重，更不能修苦行，我执不破，我见不空，即不开解，名倒说经律文字。或教以大乘而不说苦行，是为无前无后，上违佛慈，下失悲仰，是即与佛共诤，与法共诤，与僧共诤，此即名为谤三宝说者，犯轻垢罪。
第十七恃势乞求戒
若佛子，自为饮食钱财利养名誉故，亲近国王，王子，大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求，教他人求，都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。
出家为道，不是为饮食，修行人应把饮食放下，财如毒蛇，令人造罪，应看破。利养即讲求享受，失却道心；名誉是假名，无德而求名者，是沽名钓誉，求名不如求德。
有些佛子，受了菩萨戒后，仍贪求饮食、名闻利养，而亲近国王大臣、王子百官，倚仗形势，乞求勒索，打拍牵挽，而取财物。
无功而受，是为横取，非理而索，是为恶求，贪无厌足，是为多求，教他为我求，或教他自求，总是损慈愍心，无孝顺三宝之心，犯轻垢罪。
第十八无解作师戒
若佛子，应学十二部经，诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。
为佛子者，上求佛道，下化众生，应学十二部经，十二部者：长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，共成十二部。更应学大乘戒，戒德清凈，即见佛性，然后从性起修。
未见佛性前，只是以妄想心修行，因妄果亦妄，妄是人天果报，从佛性修行，因实果亦实，因实就是菩萨行，果实就是诸佛功德，所姒菩萨一定要持戒清净，得见清净佛性，从佛性起修，一修一切修，六度万行齐修，直至万德齐证，万德圆融，名之为佛。
六时者，昼三时：初日分、中日分、后日分，夜亦三时：初夜分、中夜分、后夜分。昼夜六时，念念持菩萨戒，直至业障消除，六根清净，大开圆解，解第一义实相妙理，实相妙理即是佛性之性。
一切众生都有成佛之性，亦即佛性，未见成佛之性，便是众生。众生轮回生死，佛性不离众生，众生上天堂享福，佛性不享福，众生入地狱受苦，佛性亦不离众生，惟是佛性无造罪，所以佛性不受苦，造罪的是众生，所以众生入地狱受苦，若众生无造罪，入地狱时，可以游观地狱。诸佛菩萨尊重众生的佛性，法华经云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”所以常不轻菩萨礼拜四众，实是礼拜其佛性。
菩萨持戒清净，则悟佛性之性，佛性就是戒体，一切法不离佛性，明了佛性，即明了一切法，即能解一句一偈。金刚经云：“应无所住而生其心。”就是佛性，“不住色生心，不住声香味触法生心。”也就是佛性，所以受持大乘经典一句一偈，皆见佛性，菩萨持戒见性后，能解一切经典。
而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人，一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
如来制戒，有因有缘：
第一杀生戒——众生原是无生，无生则无杀，无生而生，故有众生。不杀生，见无生，杀生不见无生，度一切众生的生，令众生见无生法忍，无生无灭，无有生死，故佛制此戒。
第二偷盗戒——我们偷生，故入生死，到这世界来处处偷，眼偷色而看，不应看的，亦偷偷去看，耳偷听，不应听的，亦偷偷听。
鼻偷香，口偷味而尝，身偷触。有偷心，则不能出三界的生死，三界分欲界、色界、无界色，不偷欲，出欲界，不偷色，出色界，不偷无色，出离无色界，所以偷心死尽，就能出离三界。我们到这个世界，六根不要偷六尘，六尘不染六根，六根清净得解脱，故有偷盗戒。
第三淫戒——淫属染污，迷失自性，漏落生死，诸佛菩萨不迷自性，自性常清净，是以诸佛菩萨无淫欲，众生迷了自性，所以有淫欲，自性清净本无淫欲，故如来制此戒。
第四妄语戒——迷真起妄，见真无妄，见到真如佛性则无妄想，不但无妄想，乃至妄语也无。诸佛菩萨有般若智，有智慧，无妄想，见佛性，见真离妄，因此如来制妄语戒。
第五酤酒戒——无无明，亦无无明尽，无了无明，何用饮酒，故如来制酤酒戒。
第六说四众过戒——见人的过才说人过，不见就不说，证无生法忍时，忍则诸法无生，无生则无见，不见人家过失，证无生忍，在无生忍中，不见人过，不说人过，我们见人过说人过，皆由不够忍辱，忍则不见不说，故佛制此戒。
第七自赞毁他戒——我空人空，何来自赞毁他，无了人我之见，就不自赞毁他，故如来制戒。
以上制戒都有因缘，菩萨明白制戒因缘，亦通达大乘经律，解一切法，知一切律，方可为人作师，若不解戒律因缘，不知佛性之性，而诈言能解能知，即为自欺、欺人，而为人作师授戒者，犯轻垢罪。
第十九两舌戒
心为罪之源，形为罪之薮，修行人降伏其心，慎勿纵我为非。
若佛子，以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
佛子未断烦恼，故起恶心，恶不容善，恶人见到持戒比丘，心内不喜，何况又见他手捉香炉，礼敬十方。
香是信使，行者烧香，十方诸佛悉皆遥闻，海会菩萨亦悉尽知，故凡做佛事者，必先燃香，禀告四方，手捉香炉，或念佛行道、或持咒行道、或登坛修忏、或放焰口，皆是上求下化的佛事，故名行菩萨道。
恶人心内不高兴，极意破坏，制造是非，两头煽播，令彼斗争，破坏成功，以遂恶念，更用妄言、两舌、恶口、绮语，挑拨离间，搬弄是非，欺骗贤人，令他受谤，无恶不造者，犯轻垢罪。
第二十不行放救戒
见生即放，见死即度，故有此戒。
若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。
菩萨以慈心故，见生即放，不行杀生业，而行放生业，行放生业得长寿、无病，为甚么放生？菩萨应作是念，一切男子是我过去的父亲，一切女人是我过去的母亲，我生生无不从之受生，我生生世世都有父母，过去父母很多，遍满六道，六道众生，皆是我过去父母，而杀而食者，即杀我父母、食我父母，过去父母，可不可以杀呢？不可以，过去父母，可不可以食？不可以，既不可以，则不应杀食现在六道众生。
亦杀我故身，一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。
身者，地水火风是也，我们生生世世假地水火风以为身，死后归还地水火风，现在一切众生皆以四大为身，是我故旧物，是以杀生，是杀我故身，杀我四大本来之体。
故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。
放生是放我故身，放我本体，故常行放生，我们生生世世，皆以四大受生，四大常住，生亦常住，况且生命之法，…
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