..续本文上一页生生不绝，教人护生，故云常住之法，教人放生。
若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
若论放生，不但放我过去的父母，亦放我自己本体故身，世人不闻佛法，不晓此理，只见到有自己，不知牠是谁，是以欢喜杀生食肉，佛弟子懂得这个道理，不但自不杀，设见世人杀畜生时，应该方便救护，例如见人擎一条鱼来卖，菩萨实时买来放生，此乃鱼找人，不是人找鱼，以此因缘，遇着死难时，即种种方便，设法解救，又常教化讲解菩萨戒，令人人生起慈愍心，行放生业，普救众生。
若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上，若不尔者，犯轻垢罪。
菩萨见生即放，见死则度，名为度众生。若见生放，见死而不度，即非菩萨；或若见死度，见生而不放，亦非菩萨。
是以菩萨不但放生，还要度死，以三宝之力超度亡灵，离三途苦。
是故父母兄弟死亡之日，一七二七三七乃至七七，在此四十九日中，亡者中阴身未投胎，即应请法师讲菩萨戒经律，仗无漏戒功德力，福资亡者，得见诸佛，生人天上。
若菩萨见生不救，见死不度，则犯轻垢罪。
如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中，广明一一戒相。
上来十条戒都是讲恶心，恶心灭，罪亦灭，如此十戒，灭罪品中一一广明。
第二十一瞋打报仇戒
如来制戒，不离止作二持，一、应作，二、不应作。是事不应作而不作，名为止持；是事应作而作，名为作持。
若佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。
菩萨上求佛道，下化众生，别人瞋我，我不瞋他，其瞋自灭，别人打我，我不打他，打亦自灭，若以瞋报瞋，以打报打，瞋打无了期。
若杀父母兄弟六亲，不得加报，若国主为他人杀者，亦不得加报，杀生报生，不顺孝道。
若父母兄弟六亲，乃至国主，为他人所杀者，是还宿债，余人不得报仇。
菩萨要孝顺今世及过去世父母，杀过去父母，报今世父母，不顺孝道；代父母报仇结冤，亦不顺孝道；代父母行杀业，亦不顺孝道。一切众生，都是自己的父母，杀父母而报父母，是名颠倒。
尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。
日日起三业者，打拍是身业，骂辱作口业，心内起瞋是意业，三业之中，以口业造罪最多。
为菩萨者，向不能畜奴婢打拍骂辱，更何况故作七逆之罪，杀过去父母而报仇。
而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。
出家菩萨，有慈悲心，不应报仇，若故报，为父母作杀生之罪，则冤冤相报，无有了期。别人杀我父母，国法治他的罪，这就不是故意报仇，他杀了我的兄弟乃至六亲，国法治他的罪，也不是故意报，无犯。
第二十二憍慢不请法戒
虽然受了菩萨戒，莫恃世法而生憍慢，未解心地法，未解成佛之法，既未能自度，复无以教他，是以菩萨孜孜不倦而求正法，故制此戒。
若佛子，初始出家，未有所解。
凡出家未满三年者，名为初出家。
未得大总持，未能一闻千悟，对无边佛法，千万亿分，所知者未有一分，故云未有所解。
而自恃聪明有智。
恃天生聪明，世间学问，领悟力强，或坐了一两枝静香，发一点点小慧，但未与理水相应，名为干慧，古人云“聪明不敌生死，干慧岂免轮回”，慎勿生憍，应求出世妙慧。
或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝，以此骄慢，而不谘受先学法师经律。
或恃皇亲贵族，或恃耆年尊宿，或恃大姓，或恃是大官，或恃满腹经论大解，或恃王官后裔大福，或恃富堪敌国，饶财七宝，以世间法而生骄慢，而不谘受先学法师出世间大乘经律。
其法师者，或小姓年少，卑门、贫穷、下贱、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
其法师者，小姓年少，出身卑门，贫穷下贱，“诸根不具”，非指六根残缺，乃为身体短小，相貌丑陋，“而实有德”，即有戒行、有禅定、有三昧、有辩才，尽解一切经律性相。
而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
新学菩萨，应虚心求法，不可以貌取人，更不应观法师在家种姓，以其出身微贱，而不来谘受法师最上一乘之法。所谓欲行山上路，须问过来人，倘若一句领解，万劫善因，若能明心，顿超十地，切莫当面错过，辜负自己前途，更辜负大众对汝之祈望，谦受益，满招损，岂不铭心者哉。
第二十三憍慢僻说戒
若法师以憍慢心解答佛法，答非所问，不如法答，或问南答北，离题而说，是名僻说，贻误后学，故制此戒。
若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。
律云：佛灭度后，像法末法时代，欲受具足戒者，须十位清净比丘僧和合作法，才得戒，若边地国家，无十位，只要有五位清净比丘和合作法，亦能得戒，如此类推，受菩萨戒亦必定要在清净菩萨比丘僧前受，才名得戒，若无菩萨比丘僧，得在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于佛前七日忏悔，宿业消除，得见好相，即得戒。
凡事以七日为期，七日功成，七日事办，所以释迦佛七日坐道场成等正觉，我们求戒，七日佛前忏悔，罪业无性，忏悔则灭，罪灭见好相，即得戒。
若不得好相，应二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。
佛前自誓受戒，一七不见好相，再接再励，应二七三七，乃至一年，至诚忏悔，要得好相，得好相已，业障清净，便得佛菩萨形像前受戒，或在释迦如来形像前受戒、或在阿弥陀佛形家前受戒、或在文殊师利菩萨形像前受戒、或在地藏菩萨像前受戒，只要见好相，心清净就是戒，以清净心受戒，以清净心持戒，所以在佛像前自誓受戒，最重要忏悔至见好相，即得戒。
若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。
无论忏悔多少时，不得好相，即罪业未清净，虽佛家前受戒，不名得戒。
若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师，师师相授，故不须好相，是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。
若在先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师有戒，其戒代代相承，师师相授，以戒传戒，法师将戒传与后人，一白三羯磨，以至重心受法师之戒，即得戒。
若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
假如千里内，无有能授戒之师，行者可在佛菩萨形像前，先求忏悔，然后自誓受戒，忏悔见好相之日，便是得戒之时，故云要见好相。
若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王太子百官以为善友，而新学菩萨，来问若经义律义，轻心恶心慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。
若法师自倚解大乘经律的事理性相，又解大乘学戒的开遮持犯，而与国王太子，百官为善友，耽于应酬，忽略新学菩萨来问经义律义，以轻心恶心慢心，不一一如法好答问者，犯轻垢罪，乃至藐视不答者亦犯此戒。
第二十四不习学佛戒
不学习大乘法，反学外学小，尚不能自救，何况救他，故如来制此戒。
若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。
大乘法是正见，正见者，开佛知见，得一切种智，见诸法真实之相，知见同佛，古德云：“不贵子行履，但贵子眼正”。正见见如来，经云：“十方佛土中，唯此一事实。”故名正见。
正性者，诸法之实性，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力，森罗及万象，一法之所印，即众生之佛性。
正法身者，从佛性起修，修慈悲喜舍、修戒定慧、修六度万行，成就功、德法身，故云正法身。
而不能勤学修习。
佛法千生难遇，万劫难逢，今幸得闻，反不勤力昼夜学习。
而舍七宝，反学邪见，二乘外道、俗典、阿毘昙、杂论、一切书记。
而舍七宝大乘正见，反学邪见学说、习二乘偏空、外道谬计、俗典世务、及阿毘昙(分别慧)、杂论、四韦驮典，及一切书记(神话传记)。
是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者，若故作者，犯轻垢罪。
如是学说，皆是障道因缘，断佛性种，非行菩萨道者所应学，若故作者，犯轻垢罪。
此戒最易犯，初心学人，东学学，西学学，虚费精神，及回头时，年已暮矣。
第二十五不善知众戒
善识因果，知众僧事，方不犯戒。
若佛子，佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主，教化主，坐禅主，行来主，应生慈心。
佛在世，以佛为主，佛灭度后，僧宝为主——
说法主即升座说法之师，荷担如来家业。
行法主，主持清规戒律者。
僧坊主，院主或当家师。
教化主，教化檀越作福，种三宝善根者。
坐禅主，禅堂之内，堂主及维那师。
行来主，即知客师傅。
既为众僧之主，应生慈悲心，使山门清净，海众安和。
善和斗讼。
善和即六和：身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同修，见和同解。
诤讼有四：事诤、物诤、言诤、犯诤。诤讼事起，为主者，应依毘尼内七灭诤法，灭去诤讼，和合大众。
善守三宝物，莫无度用，如自己有。
三宝物、十方物、僧伽物，一一都不是自己所有，应该供佛的拿去供佛，供法的拿去印经，供僧的拿去斋僧，寺门内常住的衣被卧具，十方来的僧人都可享用，应善守护三宝物，节量而用。
而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
菩萨应以慈心，为僧守护三宝物，现反过来，以恶心使大众斗诤，破和合众，又恣心把三宝物互用，施主供斋，却拿去印经，起寺庙之财，却拿来做衣服，供佛的又拿来斋僧，或私给世俗人用，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
昔日，湖南云盖山主持守某，把施主供斋的钱盖斋堂，死后堕荷火枷地狱，后现身于现任住持智禅师前，请求估斋堂值，如数填还供僧，兔了火枷地狱之苦，生人天中，三生复得为僧。
第二十六…
《梵网经菩萨戒略注》全文未完，请进入下页继续阅读…