..續本文上一頁生生不絕，教人護生，故雲常住之法，教人放生。
若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度衆生。
若論放生，不但放我過去的父母，亦放我自己本體故身，世人不聞佛法，不曉此理，只見到有自己，不知牠是誰，是以歡喜殺生食肉，佛弟子懂得這個道理，不但自不殺，設見世人殺畜生時，應該方便救護，例如見人擎一條魚來賣，菩薩實時買來放生，此乃魚找人，不是人找魚，以此因緣，遇著死難時，即種種方便，設法解救，又常教化講解菩薩戒，令人人生起慈愍心，行放生業，普救衆生。
若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。
菩薩見生即放，見死則度，名爲度衆生。若見生放，見死而不度，即非菩薩；或若見死度，見生而不放，亦非菩薩。
是以菩薩不但放生，還要度死，以叁寶之力超度亡靈，離叁途苦。
是故父母兄弟死亡之日，一七二七叁七乃至七七，在此四十九日中，亡者中陰身未投胎，即應請法師講菩薩戒經律，仗無漏戒功德力，福資亡者，得見諸佛，生人天上。
若菩薩見生不救，見死不度，則犯輕垢罪。
如是十戒，應當學，敬心奉持，如滅罪品中，廣明一一戒相。
上來十條戒都是講惡心，惡心滅，罪亦滅，如此十戒，滅罪品中一一廣明。
第二十一瞋打報仇戒
如來製戒，不離止作二持，一、應作，二、不應作。是事不應作而不作，名爲止持；是事應作而作，名爲作持。
若佛子，不得以瞋報瞋，以打報打。
菩薩上求佛道，下化衆生，別人瞋我，我不瞋他，其瞋自滅，別人打我，我不打他，打亦自滅，若以瞋報瞋，以打報打，瞋打無了期。
若殺父母兄弟六親，不得加報，若國主爲他人殺者，亦不得加報，殺生報生，不順孝道。
若父母兄弟六親，乃至國主，爲他人所殺者，是還宿債，余人不得報仇。
菩薩要孝順今世及過去世父母，殺過去父母，報今世父母，不順孝道；代父母報仇結冤，亦不順孝道；代父母行殺業，亦不順孝道。一切衆生，都是自己的父母，殺父母而報父母，是名顛倒。
尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起叁業，口罪無量，況故作七逆之罪。
日日起叁業者，打拍是身業，罵辱作口業，心內起瞋是意業，叁業之中，以口業造罪最多。
爲菩薩者，向不能畜奴婢打拍罵辱，更何況故作七逆之罪，殺過去父母而報仇。
而出家菩薩，無慈心報仇，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。
出家菩薩，有慈悲心，不應報仇，若故報，爲父母作殺生之罪，則冤冤相報，無有了期。別人殺我父母，國法治他的罪，這就不是故意報仇，他殺了我的兄弟乃至六親，國法治他的罪，也不是故意報，無犯。
第二十二憍慢不請法戒
雖然受了菩薩戒，莫恃世法而生憍慢，未解心地法，未解成佛之法，既未能自度，複無以教他，是以菩薩孜孜不倦而求正法，故製此戒。
若佛子，初始出家，未有所解。
凡出家未滿叁年者，名爲初出家。
未得大總持，未能一聞千悟，對無邊佛法，千萬億分，所知者未有一分，故雲未有所解。
而自恃聰明有智。
恃天生聰明，世間學問，領悟力強，或坐了一兩枝靜香，發一點點小慧，但未與理水相應，名爲幹慧，古人雲“聰明不敵生死，幹慧豈免輪回”，慎勿生憍，應求出世妙慧。
或恃高貴年宿，或恃大姓高門，大解大福，大富饒財七寶，以此驕慢，而不谘受先學法師經律。
或恃皇親貴族，或恃耆年尊宿，或恃大姓，或恃是大官，或恃滿腹經論大解，或恃王官後裔大福，或恃富堪敵國，饒財七寶，以世間法而生驕慢，而不谘受先學法師出世間大乘經律。
其法師者，或小姓年少，卑門、貧窮、下賤、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。
其法師者，小姓年少，出身卑門，貧窮下賤，“諸根不具”，非指六根殘缺，乃爲身體短小，相貌醜陋，“而實有德”，即有戒行、有禅定、有叁昧、有辯才，盡解一切經律性相。
而新學菩薩，不得觀法師種姓，而不來谘受法師第一義谛者，犯輕垢罪。
新學菩薩，應虛心求法，不可以貌取人，更不應觀法師在家種姓，以其出身微賤，而不來谘受法師最上一乘之法。所謂欲行山上路，須問過來人，倘若一句領解，萬劫善因，若能明心，頓超十地，切莫當面錯過，辜負自己前途，更辜負大衆對汝之祈望，謙受益，滿招損，豈不銘心者哉。
第二十叁憍慢僻說戒
若法師以憍慢心解答佛法，答非所問，不如法答，或問南答北，離題而說，是名僻說，贻誤後學，故製此戒。
若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形像前，自誓受戒，當以七日佛前忏悔，得見好相，便得戒。
律雲：佛滅度後，像法末法時代，欲受具足戒者，須十位清淨比丘僧和合作法，才得戒，若邊地國家，無十位，只要有五位清淨比丘和合作法，亦能得戒，如此類推，受菩薩戒亦必定要在清淨菩薩比丘僧前受，才名得戒，若無菩薩比丘僧，得在佛菩薩形像前，自誓受戒。當于佛前七日忏悔，宿業消除，得見好相，即得戒。
凡事以七日爲期，七日功成，七日事辦，所以釋迦佛七日坐道場成等正覺，我們求戒，七日佛前忏悔，罪業無性，忏悔則滅，罪滅見好相，即得戒。
若不得好相，應二七叁七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。
佛前自誓受戒，一七不見好相，再接再勵，應二七叁七，乃至一年，至誠忏悔，要得好相，得好相已，業障清淨，便得佛菩薩形像前受戒，或在釋迦如來形像前受戒、或在阿彌陀佛形家前受戒、或在文殊師利菩薩形像前受戒、或在地藏菩薩像前受戒，只要見好相，心清淨就是戒，以清淨心受戒，以清淨心持戒，所以在佛像前自誓受戒，最重要忏悔至見好相，即得戒。
若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。
無論忏悔多少時，不得好相，即罪業未清淨，雖佛家前受戒，不名得戒。
若先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故，是法師，師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時，即得戒，以生至重心故，便得戒。
若在先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故，是法師有戒，其戒代代相承，師師相授，以戒傳戒，法師將戒傳與後人，一白叁羯磨，以至重心受法師之戒，即得戒。
若千裏內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。
假如千裏內，無有能授戒之師，行者可在佛菩薩形像前，先求忏悔，然後自誓受戒，忏悔見好相之日，便是得戒之時，故雲要見好相。
若法師，自倚解經律，大乘學戒，與國王太子百官以爲善友，而新學菩薩，來問若經義律義，輕心惡心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。
若法師自倚解大乘經律的事理性相，又解大乘學戒的開遮持犯，而與國王太子，百官爲善友，耽于應酬，忽略新學菩薩來問經義律義，以輕心惡心慢心，不一一如法好答問者，犯輕垢罪，乃至藐視不答者亦犯此戒。
第二十四不習學佛戒
不學習大乘法，反學外學小，尚不能自救，何況救他，故如來製此戒。
若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身。
大乘法是正見，正見者，開佛知見，得一切種智，見諸法真實之相，知見同佛，古德雲：“不貴子行履，但貴子眼正”。正見見如來，經雲：“十方佛土中，唯此一事實。”故名正見。
正性者，諸法之實性，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力，森羅及萬象，一法之所印，即衆生之佛性。
正法身者，從佛性起修，修慈悲喜舍、修戒定慧、修六度萬行，成就功、德法身，故雲正法身。
而不能勤學修習。
佛法千生難遇，萬劫難逢，今幸得聞，反不勤力晝夜學習。
而舍七寶，反學邪見，二乘外道、俗典、阿毘昙、雜論、一切書記。
而舍七寶大乘正見，反學邪見學說、習二乘偏空、外道謬計、俗典世務、及阿毘昙(分別慧)、雜論、四韋馱典，及一切書記(神話傳記)。
是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者，若故作者，犯輕垢罪。
如是學說，皆是障道因緣，斷佛性種，非行菩薩道者所應學，若故作者，犯輕垢罪。
此戒最易犯，初心學人，東學學，西學學，虛費精神，及回頭時，年已暮矣。
第二十五不善知衆戒
善識因果，知衆僧事，方不犯戒。
若佛子，佛滅度後，爲說法主，爲行法主，爲僧坊主，教化主，坐禅主，行來主，應生慈心。
佛在世，以佛爲主，佛滅度後，僧寶爲主——
說法主即升座說法之師，荷擔如來家業。
行法主，主持清規戒律者。
僧坊主，院主或當家師。
教化主，教化檀越作福，種叁寶善根者。
坐禅主，禅堂之內，堂主及維那師。
行來主，即知客師傅。
既爲衆僧之主，應生慈悲心，使山門清淨，海衆安和。
善和鬥訟。
善和即六和：身和同住、口和無诤、意和同悅、利和同均、戒和同修，見和同解。
诤訟有四：事诤、物诤、言诤、犯诤。诤訟事起，爲主者，應依毘尼內七滅诤法，滅去诤訟，和合大衆。
善守叁寶物，莫無度用，如自己有。
叁寶物、十方物、僧伽物，一一都不是自己所有，應該供佛的拿去供佛，供法的拿去印經，供僧的拿去齋僧，寺門內常住的衣被臥具，十方來的僧人都可享用，應善守護叁寶物，節量而用。
而反亂衆鬥诤，恣心用叁寶物者，犯輕垢罪。
菩薩應以慈心，爲僧守護叁寶物，現反過來，以惡心使大衆鬥诤，破和合衆，又恣心把叁寶物互用，施主供齋，卻拿去印經，起寺廟之財，卻拿來做衣服，供佛的又拿來齋僧，或私給世俗人用，恣心用叁寶物者，犯輕垢罪。
昔日，湖南雲蓋山主持守某，把施主供齋的錢蓋齋堂，死後墮荷火枷地獄，後現身于現任住持智禅師前，請求估齋堂值，如數填還供僧，兔了火枷地獄之苦，生人天中，叁生複得爲僧。
第二十六…
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