..續本文上一頁獨受利養戒
利養是四聖種，僧人賴此生長道芽，厥功甚大，施主有時來普請，亦有時來限請，不論普請限請，客僧有利養分，而不差客僧，先住僧獨受請者，犯輕垢罪，故製此戒。
若佛子，先在僧坊中住，後見客菩薩比丘，來入僧坊，舍宅城邑，若國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍臥具，繩床木床，事事給與。
“千年常住，流水僧人。”先在僧坊中住，名僧坊主，又名院主，主理常住一切事務，後來者名客僧，院主見客僧來入僧坊，先住僧應照顧，客僧來入舍宅城邑、國王宅舍中，先住僧亦應照顧，乃至九旬禁足，叁月安居，客僧來入，先住僧亦應照顧，及大會中，或講經大法會，水陸大法會，傳戒大法會，先住僧皆應照顧客僧，應迎來送去，客僧是從十方來的，應供養飲食、房舍臥具、坐禅的繩床、休息的木床，事事給與。
若無物，應賣自身，及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之。
僧坊主爲敬重十方僧、爲供養十方賢聖僧，若無物，還有身在，如替人念經，以此供養客僧，客僧凡聖莫測，昔日文喜禅師，在仰山座下常飯頭，一日異僧來求齋，師減己分饋之，仰山預知，問曰：“適來果位人至，汝給食否？”師曰：“辍己回施。”仰曰：“汝得大利。”可知十方僧，代表十方，凡聖難測，僧坊主敬心供養就是，無物時賣己身，或男女身，與人做工，將工資來供養。
得無生忍菩薩，割自身肉賣而供給所須，如釋迦曾賣自身肉供養涅槃經，念念受持半句偈，“諸佛證涅槃，永斷于生死。”當割肉時不覺痛苦，日割二兩肉，一月後，賺了五個金錢供養法會大衆，而身肉還複如故，所以得忍菩薩能割肉供養。
若有檀越來請衆僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。
檀越即施主，施主請僧應供，不論普請限請，其心無齊限，供養十方，僧坊主應次弟差客僧受供，令施主供養十方僧，得無量福，況客僧是流水僧人，一時不請，後則難逢，故僧坊主必先讓客僧次第受供。
而先住僧獨受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪。
而僧坊主只差先住僧受供，而不差客僧受供，令施主未能供養十方僧，就失了無量福，僧坊主就得無量罪。
畜生無異。
畜生有利無義，畜生食時，只顧自己，不顧同伴，只知有利，不知有義，僧坊主獨差先住僧，而不差客僧，這樣與畜生無異。
非沙門。
沙門是出家通稱，出家人是一體，無貴賤賢愚之分，先住僧是沙門，客僧也是沙門，今僧坊主差先住僧，而不差客僧，全無六和一體之義，故非沙門。
非釋種姓，犯輕垢罪。
隨佛出家通稱釋子，表示平等，所謂“四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名釋子”，僧坊主今差先住僧受供而不差客僧者，失平等心，非爲釋子，犯輕垢罪。
第二十七受別請戒
古人忠厚，常行分衛(乞食)，不受別請，令利養歸衆僧，故製此戒。
若佛子，一切不得受別請利養入己。
出家人大衆一體，別人請大衆，我有分，他次第請，我亦有分，不可獨受別請，自受利養，令大衆失利養，不是大衆無利養，大衆的利養，入了自己，汝不受別請，施主或普請、或次弟請，利養歸大衆，是以一切不得受別請，一切飲食、衣服、臥具，皆歸大衆。
而此利養，屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己。
施主的利養是供養十方僧，若受別請，他便不供養十方僧，即是取十方僧物入己。
及八福田中，諸佛聖人，一一師僧，父母病人物，自己用故，犯輕垢罪。
利養屬十方，別受請則利養入己，乃至僧中，八福田物入自己用，八福田者，十方僧裏有古佛再來，有聖人，羅漢，僧團裏有和尚，及阿阇黎，有十方僧，僧裏有汝父母出家，又有病僧，此八福田之物，都被汝取去，所以菩薩比丘不受別請，令利養歸大衆僧，否則犯輕垢罪。
第二十八別請僧戒
一木不成林，多木成林，一比丘不成僧，多比丘和合才稱爲僧。梵語僧伽耶，此雲和合衆。
若佛子，有出家菩薩，在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時。
菩薩分出家菩薩及在家菩薩，比丘受了菩薩戒，稱爲出家菩薩，出家菩薩亦有所求，求福、求慧、求叁昧、求辯才。供養僧人，得福最大，有福就能滿所願。
在家菩薩亦求願：求壽、求財、求父母平安、或求超度先人。檀越指施主，包括出家及在家人，種種求願，須向福田僧求。
應入僧坊問知事人，今欲請僧求願，知事報言，次第請者，即得十方賢聖僧。
一切福中，供僧福田最大，福無自性，求什麼都可以。
知事指知客師，知事報言：“以平等心次第請者，即得十方賢聖僧，其福甚大，能滿所願。”小乘以初果二果叁果爲叁賢，四果阿羅漢名聖，大乘以十住、十行、十回向、名爲叁賢，十地菩薩名聖，以平等心次第請，能請到十方賢聖僧，得福無量，能滿所願。
而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。
而世人以分別心，揀選五百羅漢來供養，不知五百以外的羅漢就請不到，揀選五百菩薩僧供養，那麼五百以外的菩薩，又請不到，皆由心有分別，心有揀擇，是狹窄的心，以此狹窄心供養，其福不大，不如以無揀擇心，向一切賢聖僧中，次第供養一凡夫僧，代表一切賢聖僧，心無齊限，廣大如虛空，究竟如法界，以此無分別心供養，其福無量無邊，平等心僧次一凡夫僧，勝別請五百羅漢菩薩僧。
若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道，若故別請僧者，犯輕垢罪。
別請是選擇，選擇是分別心，分別心是外道法，外道未曾悟道，心在道外，是分別心，古人雲分別是識，無分別是智，依智淨，依識染，染有生死，淨無凡聖，外道未轉識成智，依識故有分別，選擇別請是外道法，七佛如來轉識成智，無分別，故無別請法。
假如汝選擇請一位佛，不請其余佛，不順孝道，選擇請一位菩薩，不請其余菩薩，不順孝道，分別請一羅漢，不請其余羅漢，亦不順孝道，以無孝順一切賢聖之心故，若故別請僧，犯輕垢罪，不故意別請不犯。我請大德在家說法，請大德到家中授戒，請大德來開光，由知客師安排，非故別請不犯。
第二十九邪命自活戒
正命自活有四：(一)深山草果，(二)常行乞食，(叁)檀越送供，(四)隨大衆食，故曰淨命，反此則屬邪命自活，故製。
若佛子，以惡心故，爲利養。
若佛子，以惡心故，爲利養，作種種邪命自活。
販賣男女色。
賣男色與女，賣女色與男，是事不應作。
自手作食。
自手作食，變生成熟，印度不許。
自磨自舂。
磨谷、舂米、壞生種。
占相男女。
男女配偶，占相適宜不適宜。
解夢吉凶，是男是女，咒術工巧，調鷹方法。
替人解夢吉凶，或婦人懷孕，占蔔是男是女，或咒術驅遣鬼神，或工精巧藝，或調鷹打獵，都不應作。
和合百種毒藥，千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒。
未提煉的生金生銀，性有毒，蠱毒即降頭。
都無慈憫心，無孝順心，若故作者，犯輕垢罪。
如上邪命，全無一念慈愍衆生之心，又無一念孝順叁寶之心，爲利而作，犯輕垢罪。
第叁十不敬好時戒
叁齋月六齋日，盡是鬼神得力之日，此日修善，福勝余日，若作惡，惡報加倍，故雲不敬好時戒。
若佛子，以惡心故，自身謗叁寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，爲白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著。
以惡心故，自身在叁寶之內，但不是叁寶弟子，不作叁寶之事，此乃以身業來謗叁寶，自說對叁寶孝順，我要擁護叁寶，其實是假的，詐現親附，此乃以意業來訪叁寶，口內說空，行在有中，這是口業謗叁寶。
出家人稱爲缁衣，在家人稱爲白衣，出家有出家的事情，勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，度生爲事業，了生死爲根本，何況福未圓，慧未滿，修福修慧也來不及，卸去作白衣買賣貿易，辦廠等事，乃至爲白衣通致男女，交會淫色，令男女被愛欲煩惱縛著，或教人殺生、劫盜，令人被種種之煩惱縛著，長久不得解脫，故雲作諸縛著。
佛法教人解脫，不殺就是解脫，不盜也是解脫，不淫亦是解脫，佛法是無爲，教人解脫生死，世間有爲，系縛有情。
于六齋日，年叁長齋月，作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。
六齋日是初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十、(月小是廿八、廿九)，此六日，是鬼神得力之日，亦乃天神巡狩人間，考察善惡之期。
初八、廿叁，四天王使者遊行人間，十四、廿九，天王太子遊行人間，十五、叁十，天王親巡人間。
于此六日，持齋行善，福勝余時，若作惡，罪報加倍，于此六日，止惡修齋，名敬好時，齋者，過午不食，名爲齋。
年叁長齋月：正月、五月、九月，是北天王巡遊南贍部洲之月。
于此月日，佛弟子宜齋戒放生，作諸福業，名敬好時，于此月日，殺生劫盜，破齋犯戒者，則不敬好時，除殺生劫盜罪外，再加不敬好時罪。若在正月初一、諸佛誕辰、父母誕辰，而殺盜淫，亦犯不敬好時戒。
如是十戒，應當學，敬心奉持，製戒品中廣明。
如來爲菩薩製戒，是事應作，是事不應作，是如來所製，除了佛以外，一切菩薩羅漢都不能製戒。
第叁十一不行救贖戒
末法時代，贖叁寶離難，令叁寶尊嚴于世，是佛子所應爲。
佛言，佛子，佛滅度後，于惡世中，若見外道，一切惡人，劫賊。
佛滅度後，于惡世中，外道嫉佛，惡人作惡，劫賊求財，叁種人劫賣叁寶。
賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或爲官使，與一切人作奴婢者。
在惡世，外道毀壞叁寶，惡人破毀叁寶，于他無利，複轉賣叁寶，劫賊爲財亦出賣叁寶。惡人賣佛菩薩父母形像，以此毀辱佛寶，又拍賣經律，輕賤法寶，惡人劫賊販賣比丘、比丘尼，羞辱僧寶，亦賣發菩提心菩薩道人與官，爲役使人，賣比丘、比丘尼…
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