..續本文上一頁與一切人作奴作婢，如是輕賤叁寶，雖叁寶未滅，已蒙羞矣。
而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘比丘尼，發心菩薩，一切經律，若不贖者，犯輕垢罪。
菩薩在此時此地，應生慈悲心，用種種方便救護，若資財不足，不妨處處教化信徒取物，共同贖佛菩薩形像，迎奉供養。若此佛像曾經十載廿載受人供養，便有廿年功德在，勝新造者。及贖比丘、比丘尼，恢複威儀，重披袈裟，更贖發心菩薩者，重作道人。
更以資財贖一切經律，此經此律，是法寶，若曾爲人受持十年，即有十年誦經功德在，更勝新印者。
自己無能贖之資，又不勸人發心，而坐視不贖者，犯輕垢罪。
第叁十二損害衆生戒
所作之事，遠有損害之心，即犯此戒。
若佛子，不得販賣刀杖弓箭。
販賣刀杖弓箭，遠有損害之意，間接幫助殺生。
畜輕秤小鬥。
輕出重入，小鬥出大鬥入，暗中損害衆生。
因官形勢，取人財物，害心系縛，破壞成功。
因官恃勢，取人財物，假借官威，系縛肢體，以勢淩人，破壞成功，或以財色名，系縛其心，破壞他人好事。
長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。
貓狗捕鼠害物，豬狸等，養以食用，立心不良，是以不得故養，若故養者，犯輕垢罪。
第叁十叁邪業覺觀戒
心的作用，粗思名覺，細思名觀，用之于道爲正，用之于染則邪，舍邪存正，故製此戒。
若佛子，以惡心故，觀一切男女等鬥，軍陣兵將劫賊等鬥。
男女戲笑，色情相鬥，軍陣兵將劫賊相殺，皆是心隨眼轉，眼隨境轉，增加邪思邪業。
亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟筝笛箜篌，歌叫妓樂之聲。
口吹螺貝，氣鼓牛角，七弦琴，廿四弦瑟，筝笛竹製，箜國之篌，男女唱歌妓樂之聲，令人蕩神逸志，耽著塵境。
不得樗蒲、圍基、波羅塞戲、彈基、六博、拍球、擲石投壺、牽道八道行城。
樗蒲即今賭博，圍基即黑白棋子相圍，波羅塞戲即今象棋，彈基六博皆戲具，拍球即打球，擲石投壺即投擲射擊，牽道、八道行城，西域戲也，此皆玩物喪志，增長好勝之心。
爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髅，而作蔔筮。
藥塗爪上，咒之光明如鏡，能現種種事，蓍草乃文王易卦。楊枝者，巫師祭樟柳，久而發靈，能報吉凶；缽盂者，以水注盂中，攪之令定，以斷事；髑髅者，取新亡髑髅，祭煉禁咒，能從人耳報災祥；蔔筮即問卦韱之類。
不得作盜賊使命，一一不得作，若故作者，犯輕垢罪。
不得爲賊作使，傳遞通信。
诤鬥起凶惡心，娛樂起淫佚心，雜戲起散亂心，蔔筮起惑著心，使命起詐罔心，以上六事，邪業覺觀，若故作者，犯輕垢罪。
第叁十四暫念小乘戒
若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛，如帶持浮囊，欲渡大梅，如草系比丘。
文中說護持禁戒，其實修行人是戒護，若無戒護，無始劫以來的業障及冤親債主，便會找上門來，敵也敵不住，持如來戒，有護戒神擁護，保衛行者，暫不受業障及冤親困擾，可以安心辦道。
比丘以具足戒爲禁戒，行住坐臥，都持二百五十條戒，行二百五十、住二百五十、坐二百五十、臥二百五十，便是一千威儀，過去一千，現在一千、未來一千，共成叁千威儀。
日夜六時，讀誦是戒，口讀心誦，身口意不離戒，戒如金剛，一切不能壞，戒能壞一切，煩惱不能壞，戒能滅煩惱，業障不能壞，過去業不要怕，持戒如金剛，日久能壞業障，譬如殺生戒，任何煩惱不能壞，而殺生戒，終能壞一切煩惱。
又戒如浮囊，能渡大海，大海裏有羅剎鬼欲乞浮囊，而不與之，羅剎不遂所求，又乞半邊浮囊，亦不與之，乃至乞小許浮囊，皆不與之。仗完整的浮囊，才能渡過大海。
持戒亦如是，仗持戒浮囊之力，能渡生死大海，但是煩惱羅剎鬼，誘使我們犯波羅夷戒，而不從之，又誘我們犯僧伽婆屍沙戒，亦不從之，欲使我們犯波逸提罪，也不從之，如是浮囊全整，戒律清淨，即渡生死大海矣。
“草系比丘”者，佛在世時，有一群比丘，被賊劫去衣砵，賊恐比丘告官，想殺比丘，其中一賊說：“不用殺，比丘持戒，以草反系之即可。”果然比丘被草系著，不敢動，恐斷生草犯如來戒，明早國王出遊，見而問曰：“看時似無病，肥壯有多力，雲何被草系，晝夜不轉側。”比丘偈答曰：“此草甚危脆，斷時豈有難，但爲佛世尊，金剛戒所製。”
國王贊歎難得，替他們釋脫，並奉衣砵飲食。
持戒猶如草系比丘的精神，祇知有戒，不知有自己，所謂“甯有戒死，不無戒生。”
常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心。
如是持戒清淨，在清淨戒心中，信一切法即心自性，不生不滅，實相現前，常生大乘善信，信諸佛是已成佛，信自己未來成佛，已成、未成，皆由持戒清淨。生信心故，發菩提心，從此菩提心，念念現前，作諸佛事，念念不退大乘善信，假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。
若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
非持戒不能清淨，非清淨不能生大乘善信，非大乘善信，不能發菩提心，菩提心如是難發，行者應珍惜矣，經雲：“十信菩薩發大心，長別叁界苦輪海。”從此修菩薩行，自利利他，念念不退，若起一念二乘之心，即犯此戒。
第叁十五不發願戒
見菩提心，應當發願，像阿彌陀佛，從菩提心發四十八願，普賢菩薩發菩提心，又發十大願，觀音菩薩發菩提心，再發十二大願，藥師琉璃光如來發菩提心後，亦發十二大願，地藏菩薩發菩提心後，發度盡衆生的大願。
願從覺性發起，菩提心即是覺，菩提心怎麼來呢，一定要持戒，持戒清淨見佛性，方可發菩提心，乃至若有微細戒不清淨，就被染汙。所以上文中，謂行住坐臥，晝夜六時，必需持佛的淨戒，持戒猶如金剛，一切都不能壞，戒如浮囊，能渡我們出生死大海。草系比丘持戒，甯有戒死，不無戒生，這是持戒的精神。
持戒清淨，方可見佛性，見佛性便是覺，知道自己是未來之佛。
未來之佛，誰人知道，這個覺知道，所以我們現在未得覺性，未曾知道自己是未來之佛，若覺性現前，就知道自己是未來佛，覺性便是菩提，菩提心能覺未來之佛，亦能覺已成之佛，諸佛是已成佛，那個曉得，覺性知道，覺性便是菩提心，我們要念念發菩提心，菩提心覺一切法，是以菩薩能修一切行，菩提心覺一切衆生，所以菩提心能度一切衆生，我們用妄想心度不了衆生，菩提心才可以度衆生，度盡衆生而無衆生得滅度者，這個真真是菩提心。
菩提心是不可思議的，以菩提心念佛，以菩提心持戒，以菩提心拜佛，甚至獻花供水都不離菩提心，不離菩提心便是佛事，離菩提心是魔事，不離菩提心，焚香掃地是佛事，念一句阿彌陀佛，能消百萬億劫生死之罪，也是菩提心，菩提心是菩薩的根本，離菩提心，不是菩薩，所以念念不可以離開菩提心，前念菩提，後念菩提，念念都是菩提，不能起一念二乘之心。
二乘人祇度自己，無大乘心，大乘心是菩提心，大乘經典，稱十信菩薩發菩提心，菩提心有無量無邊的功德，我們是初發心的菩薩，要先發菩提心，再發菩提願，此經教我們發十種大願，從菩提心發願，願力堅固，你看地藏王菩薩，發了菩提心，知道地獄本來空，所以發地獄未空，誓不成佛的願，又知道衆生本來無，就發度盡衆生，方成佛道的大願，如果不以菩提心來發願，以妄想心來發願，這個願就靠不住。
若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。
過去菩薩，都是先發菩提心，後發菩提願，再修菩提行，所以上來文中，持戒清淨，發菩提心，此戒教我們發菩提願，若發了菩提心，不發菩提願，就犯了此戒。
菩提心中兵具有無量的功德，應從菩提心，發與理相應之願：
一、“孝順父母師僧”——發這孝順之願，萬德以孝爲本，百行以孝爲先，沒有孝順，一切願都不成，在家孝順父母，出家孝順師長，在家無孝子，出家無高僧，孝順是至道之法，應發孝順之願。
願得好師，同學善知識，常教我大乘經律。
二、“願得好師”——修行要拜明師，明師可以指點我們出迷津，又令我們得法，如六祖親近五祖，五祖爲說金剛經，至“應無所住而生其心”，六祖言下大悟，即得法，所以我們要發願拜明師。臨濟老人拜黃蘗爲師，黃蘗打他叁棒就悟道；百丈以馬祖爲師，馬祖扭他鼻子痛，亦悟道，古來都是明師出高徒。
叁、“願得同學善知識”——我們發願拜明師，還要有好同學，同學是助道之緣，未悟道前，須要同學砌磋，你看雪峰老人，因岩頭同學助他悟道，同學是善知識；善財童子五十叁參善知識，令他一生事辦，所以我們要發願，生生世世得遇好師父，及好同學。
四、“常教我大乘經律”——涅槃經中，雪山童子爲求半句偈而舍身，大乘佛法，是諸法的實相，能使一切衆生成佛，法華經雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，唯此一事實，余二則非真。”
是以我們要發願，生生世世遇善知識，教我大乘經律。
十發趣，十長養，十金剛，十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。
五、“十發趣”——趣如來家，爲法王子。
六、“十長養”——學十波羅蜜，長養菩提苗。
七、“十金剛”——回自向他，回事向理，功德如金剛。
八、“十地”——明心如大地，能生一切法，能壯嚴一切淨土，能度一切衆生，能出生一切如來。
九、“使我開解，如法修行”——願善知識教我開解住、行、向、地，四十法門，此四十法門，是成佛之因，經雲：“發心究竟二不別，如是二心先心難”，初心是住行向地，既有成佛之因，就不怕無成佛之果，是以，願善知識教我心開意解，解後起修。
六祖午夜悟道，回來隱修十五年，德山老人因龍潭祖師而開悟，後來住山潛修二十年。
開悟之後，要如法修行，所謂保養聖…
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