..续本文上一页与一切人作奴作婢，如是轻贱三宝，虽三宝未灭，已蒙羞矣。
而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘比丘尼，发心菩萨，一切经律，若不赎者，犯轻垢罪。
菩萨在此时此地，应生慈悲心，用种种方便救护，若资财不足，不妨处处教化信徒取物，共同赎佛菩萨形像，迎奉供养。若此佛像曾经十载廿载受人供养，便有廿年功德在，胜新造者。及赎比丘、比丘尼，恢复威仪，重披袈裟，更赎发心菩萨者，重作道人。
更以资财赎一切经律，此经此律，是法宝，若曾为人受持十年，即有十年诵经功德在，更胜新印者。
自己无能赎之资，又不劝人发心，而坐视不赎者，犯轻垢罪。
第三十二损害众生戒
所作之事，远有损害之心，即犯此戒。
若佛子，不得贩卖刀杖弓箭。
贩卖刀杖弓箭，远有损害之意，间接帮助杀生。
畜轻秤小斗。
轻出重入，小斗出大斗入，暗中损害众生。
因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。
因官恃势，取人财物，假借官威，系缚肢体，以势凌人，破坏成功，或以财色名，系缚其心，破坏他人好事。
长养猫狸猪狗，若故养者，犯轻垢罪。
猫狗捕鼠害物，猪狸等，养以食用，立心不良，是以不得故养，若故养者，犯轻垢罪。
第三十三邪业觉观戒
心的作用，粗思名觉，细思名观，用之于道为正，用之于染则邪，舍邪存正，故制此戒。
若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。
男女戏笑，色情相斗，军阵兵将劫贼相杀，皆是心随眼转，眼随境转，增加邪思邪业。
亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛箜篌，歌叫妓乐之声。
口吹螺贝，气鼓牛角，七弦琴，廿四弦瑟，筝笛竹制，箜国之篌，男女唱歌妓乐之声，令人荡神逸志，耽着尘境。
不得樗蒲、围基、波罗塞戏、弹基、六博、拍球、掷石投壶、牵道八道行城。
樗蒲即今赌博，围基即黑白棋子相围，波罗塞戏即今象棋，弹基六博皆戏具，拍球即打球，掷石投壶即投掷射击，牵道、八道行城，西域戏也，此皆玩物丧志，增长好胜之心。
爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅，而作卜筮。
药涂爪上，咒之光明如镜，能现种种事，蓍草乃文王易卦。杨枝者，巫师祭樟柳，久而发灵，能报吉凶；钵盂者，以水注盂中，搅之令定，以断事；髑髅者，取新亡髑髅，祭炼禁咒，能从人耳报灾祥；卜筮即问卦韱之类。
不得作盗贼使命，一一不得作，若故作者，犯轻垢罪。
不得为贼作使，传递通信。
诤斗起凶恶心，娱乐起淫佚心，杂戏起散乱心，卜筮起惑着心，使命起诈罔心，以上六事，邪业觉观，若故作者，犯轻垢罪。
第三十四暂念小乘戒
若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊，欲渡大梅，如草系比丘。
文中说护持禁戒，其实修行人是戒护，若无戒护，无始劫以来的业障及冤亲债主，便会找上门来，敌也敌不住，持如来戒，有护戒神拥护，保卫行者，暂不受业障及冤亲困扰，可以安心办道。
比丘以具足戒为禁戒，行住坐卧，都持二百五十条戒，行二百五十、住二百五十、坐二百五十、卧二百五十，便是一千威仪，过去一千，现在一千、未来一千，共成三千威仪。
日夜六时，读诵是戒，口读心诵，身口意不离戒，戒如金刚，一切不能坏，戒能坏一切，烦恼不能坏，戒能灭烦恼，业障不能坏，过去业不要怕，持戒如金刚，日久能坏业障，譬如杀生戒，任何烦恼不能坏，而杀生戒，终能坏一切烦恼。
又戒如浮囊，能渡大海，大海里有罗剎鬼欲乞浮囊，而不与之，罗剎不遂所求，又乞半边浮囊，亦不与之，乃至乞小许浮囊，皆不与之。仗完整的浮囊，才能渡过大海。
持戒亦如是，仗持戒浮囊之力，能渡生死大海，但是烦恼罗剎鬼，诱使我们犯波罗夷戒，而不从之，又诱我们犯僧伽婆尸沙戒，亦不从之，欲使我们犯波逸提罪，也不从之，如是浮囊全整，戒律清净，即渡生死大海矣。
“草系比丘”者，佛在世时，有一群比丘，被贼劫去衣砵，贼恐比丘告官，想杀比丘，其中一贼说：“不用杀，比丘持戒，以草反系之即可。”果然比丘被草系着，不敢动，恐断生草犯如来戒，明早国王出游，见而问曰：“看时似无病，肥壮有多力，云何被草系，昼夜不转侧。”比丘偈答曰：“此草甚危脆，断时岂有难，但为佛世尊，金刚戒所制。”
国王赞叹难得，替他们释脱，并奉衣砵饮食。
持戒犹如草系比丘的精神，祇知有戒，不知有自己，所谓“宁有戒死，不无戒生。”
常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。
如是持戒清净，在清净戒心中，信一切法即心自性，不生不灭，实相现前，常生大乘善信，信诸佛是已成佛，信自己未来成佛，已成、未成，皆由持戒清净。生信心故，发菩提心，从此菩提心，念念现前，作诸佛事，念念不退大乘善信，假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。
若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。
非持戒不能清净，非清净不能生大乘善信，非大乘善信，不能发菩提心，菩提心如是难发，行者应珍惜矣，经云：“十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。”从此修菩萨行，自利利他，念念不退，若起一念二乘之心，即犯此戒。
第三十五不发愿戒
见菩提心，应当发愿，像阿弥陀佛，从菩提心发四十八愿，普贤菩萨发菩提心，又发十大愿，观音菩萨发菩提心，再发十二大愿，药师琉璃光如来发菩提心后，亦发十二大愿，地藏菩萨发菩提心后，发度尽众生的大愿。
愿从觉性发起，菩提心即是觉，菩提心怎么来呢，一定要持戒，持戒清净见佛性，方可发菩提心，乃至若有微细戒不清净，就被染污。所以上文中，谓行住坐卧，昼夜六时，必需持佛的净戒，持戒犹如金刚，一切都不能坏，戒如浮囊，能渡我们出生死大海。草系比丘持戒，宁有戒死，不无戒生，这是持戒的精神。
持戒清净，方可见佛性，见佛性便是觉，知道自己是未来之佛。
未来之佛，谁人知道，这个觉知道，所以我们现在未得觉性，未曾知道自己是未来之佛，若觉性现前，就知道自己是未来佛，觉性便是菩提，菩提心能觉未来之佛，亦能觉已成之佛，诸佛是已成佛，那个晓得，觉性知道，觉性便是菩提心，我们要念念发菩提心，菩提心觉一切法，是以菩萨能修一切行，菩提心觉一切众生，所以菩提心能度一切众生，我们用妄想心度不了众生，菩提心才可以度众生，度尽众生而无众生得灭度者，这个真真是菩提心。
菩提心是不可思议的，以菩提心念佛，以菩提心持戒，以菩提心拜佛，甚至献花供水都不离菩提心，不离菩提心便是佛事，离菩提心是魔事，不离菩提心，焚香扫地是佛事，念一句阿弥陀佛，能消百万亿劫生死之罪，也是菩提心，菩提心是菩萨的根本，离菩提心，不是菩萨，所以念念不可以离开菩提心，前念菩提，后念菩提，念念都是菩提，不能起一念二乘之心。
二乘人祇度自己，无大乘心，大乘心是菩提心，大乘经典，称十信菩萨发菩提心，菩提心有无量无边的功德，我们是初发心的菩萨，要先发菩提心，再发菩提愿，此经教我们发十种大愿，从菩提心发愿，愿力坚固，你看地藏王菩萨，发了菩提心，知道地狱本来空，所以发地狱未空，誓不成佛的愿，又知道众生本来无，就发度尽众生，方成佛道的大愿，如果不以菩提心来发愿，以妄想心来发愿，这个愿就靠不住。
若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧。
过去菩萨，都是先发菩提心，后发菩提愿，再修菩提行，所以上来文中，持戒清净，发菩提心，此戒教我们发菩提愿，若发了菩提心，不发菩提愿，就犯了此戒。
菩提心中兵具有无量的功德，应从菩提心，发与理相应之愿：
一、“孝顺父母师僧”——发这孝顺之愿，万德以孝为本，百行以孝为先，没有孝顺，一切愿都不成，在家孝顺父母，出家孝顺师长，在家无孝子，出家无高僧，孝顺是至道之法，应发孝顺之愿。
愿得好师，同学善知识，常教我大乘经律。
二、“愿得好师”——修行要拜明师，明师可以指点我们出迷津，又令我们得法，如六祖亲近五祖，五祖为说金刚经，至“应无所住而生其心”，六祖言下大悟，即得法，所以我们要发愿拜明师。临济老人拜黄蘗为师，黄蘗打他三棒就悟道；百丈以马祖为师，马祖扭他鼻子痛，亦悟道，古来都是明师出高徒。
三、“愿得同学善知识”——我们发愿拜明师，还要有好同学，同学是助道之缘，未悟道前，须要同学砌磋，你看雪峰老人，因岩头同学助他悟道，同学是善知识；善财童子五十三参善知识，令他一生事办，所以我们要发愿，生生世世得遇好师父，及好同学。
四、“常教我大乘经律”——涅槃经中，雪山童子为求半句偈而舍身，大乘佛法，是诸法的实相，能使一切众生成佛，法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真。”
是以我们要发愿，生生世世遇善知识，教我大乘经律。
十发趣，十长养，十金刚，十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。
五、“十发趣”——趣如来家，为法王子。
六、“十长养”——学十波罗蜜，长养菩提苗。
七、“十金刚”——回自向他，回事向理，功德如金刚。
八、“十地”——明心如大地，能生一切法，能壮严一切净土，能度一切众生，能出生一切如来。
九、“使我开解，如法修行”——愿善知识教我开解住、行、向、地，四十法门，此四十法门，是成佛之因，经云：“发心究竟二不别，如是二心先心难”，初心是住行向地，既有成佛之因，就不怕无成佛之果，是以，愿善知识教我心开意解，解后起修。
六祖午夜悟道，回来隐修十五年，德山老人因龙潭祖师而开悟，后来住山潜修二十年。
开悟之后，要如法修行，所谓保养圣…
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