..续本文上一页独受利养戒
利养是四圣种，僧人赖此生长道芽，厥功甚大，施主有时来普请，亦有时来限请，不论普请限请，客僧有利养分，而不差客僧，先住僧独受请者，犯轻垢罪，故制此戒。
若佛子，先在僧坊中住，后见客菩萨比丘，来入僧坊，舍宅城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍卧具，绳床木床，事事给与。
“千年常住，流水僧人。”先在僧坊中住，名僧坊主，又名院主，主理常住一切事务，后来者名客僧，院主见客僧来入僧坊，先住僧应照顾，客僧来入舍宅城邑、国王宅舍中，先住僧亦应照顾，乃至九旬禁足，三月安居，客僧来入，先住僧亦应照顾，及大会中，或讲经大法会，水陆大法会，传戒大法会，先住僧皆应照顾客僧，应迎来送去，客僧是从十方来的，应供养饮食、房舍卧具、坐禅的绳床、休息的木床，事事给与。
若无物，应卖自身，及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。
僧坊主为敬重十方僧、为供养十方贤圣僧，若无物，还有身在，如替人念经，以此供养客僧，客僧凡圣莫测，昔日文喜禅师，在仰山座下常饭头，一日异僧来求斋，师减己分馈之，仰山预知，问曰：“适来果位人至，汝给食否？”师曰：“辍己回施。”仰曰：“汝得大利。”可知十方僧，代表十方，凡圣难测，僧坊主敬心供养就是，无物时卖己身，或男女身，与人做工，将工资来供养。
得无生忍菩萨，割自身肉卖而供给所须，如释迦曾卖自身肉供养涅槃经，念念受持半句偈，“诸佛证涅槃，永断于生死。”当割肉时不觉痛苦，日割二两肉，一月后，赚了五个金钱供养法会大众，而身肉还复如故，所以得忍菩萨能割肉供养。
若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。
檀越即施主，施主请僧应供，不论普请限请，其心无齐限，供养十方，僧坊主应次弟差客僧受供，令施主供养十方僧，得无量福，况客僧是流水僧人，一时不请，后则难逢，故僧坊主必先让客僧次第受供。
而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。
而僧坊主只差先住僧受供，而不差客僧受供，令施主未能供养十方僧，就失了无量福，僧坊主就得无量罪。
畜生无异。
畜生有利无义，畜生食时，只顾自己，不顾同伴，只知有利，不知有义，僧坊主独差先住僧，而不差客僧，这样与畜生无异。
非沙门。
沙门是出家通称，出家人是一体，无贵贱贤愚之分，先住僧是沙门，客僧也是沙门，今僧坊主差先住僧，而不差客僧，全无六和一体之义，故非沙门。
非释种姓，犯轻垢罪。
随佛出家通称释子，表示平等，所谓“四河入海，同一咸味，四姓出家，皆名释子”，僧坊主今差先住僧受供而不差客僧者，失平等心，非为释子，犯轻垢罪。
第二十七受别请戒
古人忠厚，常行分卫(乞食)，不受别请，令利养归众僧，故制此戒。
若佛子，一切不得受别请利养入己。
出家人大众一体，别人请大众，我有分，他次第请，我亦有分，不可独受别请，自受利养，令大众失利养，不是大众无利养，大众的利养，入了自己，汝不受别请，施主或普请、或次弟请，利养归大众，是以一切不得受别请，一切饮食、衣服、卧具，皆归大众。
而此利养，属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。
施主的利养是供养十方僧，若受别请，他便不供养十方僧，即是取十方僧物入己。
及八福田中，诸佛圣人，一一师僧，父母病人物，自己用故，犯轻垢罪。
利养属十方，别受请则利养入己，乃至僧中，八福田物入自己用，八福田者，十方僧里有古佛再来，有圣人，罗汉，僧团里有和尚，及阿阇黎，有十方僧，僧里有汝父母出家，又有病僧，此八福田之物，都被汝取去，所以菩萨比丘不受别请，令利养归大众僧，否则犯轻垢罪。
第二十八别请僧戒
一木不成林，多木成林，一比丘不成僧，多比丘和合才称为僧。梵语僧伽耶，此云和合众。
若佛子，有出家菩萨，在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时。
菩萨分出家菩萨及在家菩萨，比丘受了菩萨戒，称为出家菩萨，出家菩萨亦有所求，求福、求慧、求三昧、求辩才。供养僧人，得福最大，有福就能满所愿。
在家菩萨亦求愿：求寿、求财、求父母平安、或求超度先人。檀越指施主，包括出家及在家人，种种求愿，须向福田僧求。
应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿，知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。
一切福中，供僧福田最大，福无自性，求什么都可以。
知事指知客师，知事报言：“以平等心次第请者，即得十方贤圣僧，其福甚大，能满所愿。”小乘以初果二果三果为三贤，四果阿罗汉名圣，大乘以十住、十行、十回向、名为三贤，十地菩萨名圣，以平等心次第请，能请到十方贤圣僧，得福无量，能满所愿。
而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。
而世人以分别心，拣选五百罗汉来供养，不知五百以外的罗汉就请不到，拣选五百菩萨僧供养，那么五百以外的菩萨，又请不到，皆由心有分别，心有拣择，是狭窄的心，以此狭窄心供养，其福不大，不如以无拣择心，向一切贤圣僧中，次第供养一凡夫僧，代表一切贤圣僧，心无齐限，广大如虚空，究竟如法界，以此无分别心供养，其福无量无边，平等心僧次一凡夫僧，胜别请五百罗汉菩萨僧。
若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道，若故别请僧者，犯轻垢罪。
别请是选择，选择是分别心，分别心是外道法，外道未曾悟道，心在道外，是分别心，古人云分别是识，无分别是智，依智净，依识染，染有生死，净无凡圣，外道未转识成智，依识故有分别，选择别请是外道法，七佛如来转识成智，无分别，故无别请法。
假如汝选择请一位佛，不请其余佛，不顺孝道，选择请一位菩萨，不请其余菩萨，不顺孝道，分别请一罗汉，不请其余罗汉，亦不顺孝道，以无孝顺一切贤圣之心故，若故别请僧，犯轻垢罪，不故意别请不犯。我请大德在家说法，请大德到家中授戒，请大德来开光，由知客师安排，非故别请不犯。
第二十九邪命自活戒
正命自活有四：(一)深山草果，(二)常行乞食，(三)檀越送供，(四)随大众食，故曰净命，反此则属邪命自活，故制。
若佛子，以恶心故，为利养。
若佛子，以恶心故，为利养，作种种邪命自活。
贩卖男女色。
卖男色与女，卖女色与男，是事不应作。
自手作食。
自手作食，变生成熟，印度不许。
自磨自舂。
磨谷、舂米、坏生种。
占相男女。
男女配偶，占相适宜不适宜。
解梦吉凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法。
替人解梦吉凶，或妇人怀孕，占卜是男是女，或咒术驱遣鬼神，或工精巧艺，或调鹰打猎，都不应作。
和合百种毒药，千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒。
未提炼的生金生银，性有毒，蛊毒即降头。
都无慈悯心，无孝顺心，若故作者，犯轻垢罪。
如上邪命，全无一念慈愍众生之心，又无一念孝顺三宝之心，为利而作，犯轻垢罪。
第三十不敬好时戒
三斋月六斋日，尽是鬼神得力之日，此日修善，福胜余日，若作恶，恶报加倍，故云不敬好时戒。
若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会淫色，作诸缚着。
以恶心故，自身在三宝之内，但不是三宝弟子，不作三宝之事，此乃以身业来谤三宝，自说对三宝孝顺，我要拥护三宝，其实是假的，诈现亲附，此乃以意业来访三宝，口内说空，行在有中，这是口业谤三宝。
出家人称为缁衣，在家人称为白衣，出家有出家的事情，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，度生为事业，了生死为根本，何况福未圆，慧未满，修福修慧也来不及，卸去作白衣买卖贸易，办厂等事，乃至为白衣通致男女，交会淫色，令男女被爱欲烦恼缚着，或教人杀生、劫盗，令人被种种之烦恼缚着，长久不得解脱，故云作诸缚着。
佛法教人解脱，不杀就是解脱，不盗也是解脱，不淫亦是解脱，佛法是无为，教人解脱生死，世间有为，系缚有情。
于六斋日，年三长斋月，作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。
六斋日是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十、(月小是廿八、廿九)，此六日，是鬼神得力之日，亦乃天神巡狩人间，考察善恶之期。
初八、廿三，四天王使者游行人间，十四、廿九，天王太子游行人间，十五、三十，天王亲巡人间。
于此六日，持斋行善，福胜余时，若作恶，罪报加倍，于此六日，止恶修斋，名敬好时，斋者，过午不食，名为斋。
年三长斋月：正月、五月、九月，是北天王巡游南赡部洲之月。
于此月日，佛弟子宜斋戒放生，作诸福业，名敬好时，于此月日，杀生劫盗，破斋犯戒者，则不敬好时，除杀生劫盗罪外，再加不敬好时罪。若在正月初一、诸佛诞辰、父母诞辰，而杀盗淫，亦犯不敬好时戒。
如是十戒，应当学，敬心奉持，制戒品中广明。
如来为菩萨制戒，是事应作，是事不应作，是如来所制，除了佛以外，一切菩萨罗汉都不能制戒。
第三十一不行救赎戒
末法时代，赎三宝离难，令三宝尊严于世，是佛子所应为。
佛言，佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道，一切恶人，劫贼。
佛灭度后，于恶世中，外道嫉佛，恶人作恶，劫贼求财，三种人劫卖三宝。
卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者。
在恶世，外道毁坏三宝，恶人破毁三宝，于他无利，复转卖三宝，劫贼为财亦出卖三宝。恶人卖佛菩萨父母形像，以此毁辱佛宝，又拍卖经律，轻贱法宝，恶人劫贼贩卖比丘、比丘尼，羞辱僧宝，亦卖发菩提心菩萨道人与官，为役使人，卖比丘、比丘尼…
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