..續本文上一頁胎，最後龍天推出，方可出世爲人師。
十、“堅持佛戒”——不論自利利他，都要堅持佛戒，破了戒，就不能如法修行，不能開解住、行、向、地，四十法門，破了戒，不能孝順父母師長，又失去同學善知識。
甯舍身命，念念不去心。
破了戒，一切都失去，所以“堅持佛戒，甯舍身命，念念不去心”。
甯舍身命不破戒，則不入生死，持戒得見法身，則入如來性海，親近諸佛菩薩，是以念念不退持戒之心，念念不退所發之願。
若一切菩薩，不發是願者，犯輕垢罪。
一切菩薩都要發上來十大願：1、孝順父母師僧，2、願得好師，3、同學善知識，4、常教我大乘經律，5、十發趣，6、十長養，7、十金剛，8、十地，9、使我開解，如法修行，10、堅持佛戒。若不如是者，犯輕垢罪。
第叁十六不發誓戒。
此乃發誓助願之文，凡有誓辭在心，念念不忘，遇境逢緣，誓辭現前，助汝持戒，所以說，“無誓則願不堅”。
若佛子，發是十大願已，持佛禁戒。
上來發十大願後，必要持佛禁戒，使心清淨，清淨心能滿十大之願，心不清淨，一願難滿，何況十願。
作是誓言。
自己至心在佛像前發願，或在菩薩像前發願，或在善知識前發願皆可。誓是願之猛烈者，誓即願也。
甯以此身，投熾燃猛火、大坑刀山，終不毀犯叁世諸佛經律，與一切女人作不淨行。
自作誓言：甯以此身投大火聚，受焦灼苦，又投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，而能忍受，爲什麼呢？因爲自己未破戒，有戒，可以見法身，若作不淨行，毀犯叁世諸佛經中之律，犯了淫戒，梵行不淨，墮叁惡道，所以甯受猛火刀山之苦，終不與女人作不淨行。
猛火刀山，但傷一期身命，與女人淫染，墮地獄中受無量苦，傷法身慧命于萬劫，是故甯可忍受猛火及刀山之苦，也不願破淨戒。
複作是願，甯以熱鐵羅網，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。
又自作誓言，甯以熱鐵的羅網，千重周匝纏身，令身體皮焦肉爛，毀壞全軀，這種痛苦，都能忍受，雖受此苦，但沒破戒，有戒可見佛法身，親近諸佛，因此熱鐵等苦，亦能忍受，獨不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。
信心檀越一切衣服，是供養有戒之身。
信心檀越一切衣服，不是供養破戒之身。
信心檀越供養有戒之身，得福無量。
信心檀越供養破戒之身，得不到絲毫之福。
既然信心檀越以衣服供養破戒之身，得不到福，我甯願忍受熱鐵羅網，千匝纏身之苦，終不忍以破戒之身，受檀越供養，以至他們得不到福。
複作是願，甯以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百味飲食。
百千劫中，吞熱鐵丸，及大流猛火，受焦腸爛肺等苦，亦能忍受，雖受是苦，但沒破戒，有戒能見佛法身，有戒能生淨土，但不能忍受以破戒之口，食于檀越百味飲食。
信心檀越百味飲食，是供養持戒之人，不是供養破戒之人，供養破戒人之口，得不到福，供養有戒人之口，得福無量，所以甯吞熱鐵丸及大流猛火，而不願以破戒之口，受信心檀越，百味飲食。
複作是願，甯以此身臥大流猛火，羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座。
複自作誓，甯臥猛火熱鐵羅網，而不以破戒之身，受檀越百種床座。
複作是願，甯以此身受叁百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫藥。
複作是願，甯以此身投熱鐵镬，經百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍屋宅，園林田地。
一劫二劫受叁百矛刺身，又百千劫以身投熱鐵镬，雖受此苦，而未嘗破戒，有戒在，能見佛法身，亦能見自己法身，見法身能了生死，見法身能度衆生，所以上來種種苦，皆能忍能受，獨不能忍以破戒之身，受檀越百味醫藥、及千種房舍、屋宅、園林、田地。
上來種種誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。
複作是願，甯以鐵錘打碎此身，從頸至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜。
此乃色身真空之文，色身已空，教阿誰來持戒，色身碎如微塵，就教色身不犯戒，色身有碎如微塵的勇氣，所以色身能持戒，色身受種種苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染汙，色即是空，是法身，法身清淨名爲戒，有戒能見佛法身，亦能見自己法身，能生淨土，有戒故，種種苦能忍能受，碎身如微塵而不犯戒，則身有戒，堪受人恭敬禮拜。
若不空色身，愛惜色身，犯如來戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬禮拜。
複作是願，甯以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。
大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清淨，心清淨則一切清淨，在清淨心中，上可求佛道，下可化衆生，清淨心能莊嚴淨土，能修六度萬行，能不作生死之業。
大乘佛法著重心持戒，菩薩甯願挑其兩目，也不起破戒之心，視他好色。凡夫的過失，失去根的自製而視他好色，起惑作業，自入生死，所以甯願挑其兩目，無目，即無破戒之心，亦不視他好色。
若無破戒之心，亦即無目，亦不視他好色。
若不視他好色，亦即無目，亦無破戒之心。
所以叁法一體，如惡叉聚，離一無叁，得大解脫。
所以修行人要認識自己方能度自己，認識衆生方能度衆生。自己是衆生，衆生是叁緣和合而成，叁緣離，即無衆生，叁緣者：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六塵(色、聲、香、味、觸、法)、六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，叁緣假合，故有衆生，離六根，即無六塵六識，離六塵，亦無六識六根，離六識，亦無六根六塵，除去一法，叁法都倒了，譬如叁腳椅，除去一只腳，整張椅倒下來。
所以我們的六識，全由根塵和合而生，例如眼見色，心(眼識)，就生起來，若眼不見色，那有破戒之心，若無色，眼根亦不起作用，是故因六塵而有六根之用，因六根而有六塵之相，根塵如幻，互相由藉，猶如交蘆，要以兩條蘆草交疊一起，才可直立。
試觀此根塵相交之性，亦不是空，亦不是有，空、有二俱非，經雲：“知見立知，即無明本。”若六根的知見立知見，即無明本。“知見無見，斯即涅槃。”若知見無知見，六根清淨，不染六塵，則六識不起貪瞋癡，轉識成智，即涅槃常樂我淨。
修行之過患，患在六根未空，六根不立知見就是涅槃，六根立知見則是無明，因無明而起破戒之心，作種種業，受種種生死苦。
前發願是身口之戒，此發願是心戒。
起心動念，不見佛性，染汙戒體，即名犯戒。虛雲老和尚雲：“才動眉毛，便是犯了祖師規矩。”菩薩戒最重要心不破戒，有破戒心才有破戒事，有事有業則有六道生死。
六道由業而來，業由破戒事，破戒事因破戒心，破戒心因眼視他好色，而起貪瞋癡，作破戒之事。
若眼空，破戒之心無從生起，是故甯以熱鐵矛，挑其兩目，眼根空(根空)，不能視他好色(塵空)，便不起破戒心(識空)，既無破戒心，便不作破戒之事，無業無生死，出了生死後，才入生死度衆生。
現在很多人說要入世度衆生，那你已出世否？已出苦海離生死否？若未出世而入世度衆生，恐怕自己被衆生度了去。
先要出世，戒定慧堅固，然後入世度衆生，莫先開大口。
複作是願，甯以百千鐵錐，劖刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。
衆生耳根之用甚廣，若不千錘萬煉，耳根未清淨，能作繕現镌擔競靡糁鹌平渲模嗄茏髌平渲攏苑⑹囊喚俣伲土範窳钋寰唬竦梅ǘ⒒鄱講惶靡簦嗖黃鹌平渲摹
BR> 昔日五百仙人在空中飛行，經過雪山，聽到緊羅那女沐浴唱歌之聲，實時失了神通，跌在地上，此不過起破戒之心，未有破戒之事，倘有破戒之事，跌入地獄去了。
複作是願，甯以百千刃刀，割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。
衆生鼻根，敏感甚大，煩惱結使臥者，一聞香味，能令臥者複起，是以修心人應避聞異香，免生結使。
因此發誓，百刃千刀，練鼻根空，鼻根空時，天鼻、法性鼻現前，是故終不起破戒之心，貪嗅諸香。
複作是願，甯以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食。
衆生舌根很利，能食能說，若不節製，便造多罪，所以發誓，甯以百刃千刀，鍛練舌根，務使父母所生舌根清淨，獲得天舌、慧舌、法性舌，不但了味塵空，舌根空，舌識亦空，此時再不貪著百味飲食，而起破戒之心矣。
複作是願，甯以利斧，斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。
衆生身根，最爲敏感，常好觸塵，沈迷不返，觸覺造業，其罪難量，是以佛子遠離諸觸，使身根清淨，修諸梵行，生諸禅定。
所謂斬破其身者，佛子立誓，願以般若利劍，助于禅錘，析四大虛假，窺百骸無實，外——皮肉筋骨，內——心肝肺腎，了達色空(六根空)，終不起破戒之心(六識空)，不貪好觸(六塵空)，六根六塵六識空時，何處有人？何處有法？觀法清淨，證得如來法身慧身，方可入俗利生。
複作是願，願一切衆生，悉得成佛，而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。
法無上者涅槃是，人無上者佛是，衆生最高境界是佛，所謂無等等菩提。
佛子佛前立誓，願與法界衆生，一時同得阿耨菩提，然後修行，心大行大，其果亦大。
但要切實，步步踏實，當相應時，見一切是佛，就是自己作佛之時，若祇見自己成道，此是小乘，大乘萬法一體，一成一切成，普見衆生作佛，自己亦成佛，你看釋迦牟尼成佛時，見一切衆生是佛，不是獨個兒成佛，所以他說：“奇哉奇哉，一切衆生皆有如來智慧德相。”人人都有如來德相，人人都是佛。
又如來因地爲菩薩時，作禮四衆曰：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”因地尚見衆生是佛，何況果地。
佛子常發一切衆生成佛之…
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