..续本文上一页者，犯轻垢罪。

　　布萨即相向说罪，我有罪，向你说，我忏悔；你有罪，向我说，大家相向忏悔，忏悔清净，可共住。

　　出家人半月、半月布萨，一众和合说戒，知他有犯，应举其罪，教他忏悔，忏悔清净，可以共住，若一众说戒而不举其罪，令僧众良莠不齐，犯轻垢罪。

　　第六不供给请法戒

　　释子先求如来戒，次求如来之法，求法向得法人边求，如慧可从达摩求，六祖向五祖求。

　　若佛子，见大乘法师，大乘同学、同见、同行。

　　菩萨若见大乘得法之师，或同学大乘法、同见大乘法、同修大乘行者。

　　来入僧坊、舍宅城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。

　　接待大德，礼应如是，不论远来近至，皆应迎来送去，礼拜供养。

　　日日三时供养。

　　早粥、午饭、下午小食。

　　日食三两金。

　　悟道之人，所修的是无为法，三心已了，五蕴已空，永嘉禅师云：“四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。”何况日食三两金。

　　百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。

　　饮食、衣服、卧具、医药，是为四事供养，又称为四圣种，长养圣胎之心谓也。若见大乘得法之师，尽应给与一切所须。

　　常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心。

　　求法须有长远心、恭敬心，日日三时请法，三时礼拜，法师若然不说法，莫生瞋心，久久供养，莫生患恼之心。大乘法师，均是明眼之人，知你善根未熟，所以久久不说法，待善根熟时，一说即令你悟道。

　　如法华经法师品说：“人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献，所以者何，是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”

　　为法灭身。

　　雪山童子为半偈而舍身，二祖断臂而求法，云门损足而悟道，皆是为法亡躯，舍身求道的好例子。

　　请法不懈。

　　请法即求法，求法之心不懈，自然得法。

　　临济三请黄檗，雪峰九上洞山，请法不懈者，自有水落石出之一日。

　　若不尔者，犯轻垢罪。

　　菩萨若遇大乘法师，不迎来送去，不恭敬礼拜供养，不请法者，犯轻垢罪。

　　第七不往听法戒

　　若佛子，一切处，有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处。

　　为佛子者，应广学多闻为胜方便，方堪住持三宝，是故凡一切讲法处，应往听受。

　　梵语毗尼，此云调伏，谓调整三业，治伏六根，事事合轨，物物显理，灭一切恶，生一切善。亦云善寿，谓毗尼住世，即佛法住世，毗尼若灭，佛法即灭。

　　大乘经典，有止恶义，故称大乘经律，如法华经四安乐行品。

　　是新学菩萨，应持经律卷，至法师所，听受谘问。

　　凡一切讲法处，新学菩萨，应手持经律卷，至法师所，至心听受，如不解义，须一一咨询请问。

　　若山林树下，僧地房中，一切说法处，悉至听受，若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。

　　山林树下，泛指僧伽蓝，及僧坊之地，有法师在彼讲法，初学者，悉应至听受。

　　多闻能解义，咨询能决疑，善财南参五十三，赵州八十犹行脚，克志参学，亡身向道，何况自未有解，有师在彼说法而不往听，是慢法轻教之罪。

　　若年老，或多病路遥，或所说是常所闻、或深修禅定、或饱参饱学者不犯。

　　第八背大向小戒

　　佛教有大小二乘，两者比较，大乘难行，小乘易达，菩萨心欲舍大趣小，名为背。

　　背大乘，言非佛说，罪亦重，为何是轻垢？乃因心背而口未宣扬，若口出谤声，属第十重。

　　若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。

　　受了菩萨戒，而不学大乘法，是背道而行，大乘法，“有佛无佛，性相常住。”大乘戒，“佛未出世，戒亦常住。”如来成佛，将大乘经律阐示于世，故大乘经律均是常住。

　　有些小乘国家，但看阿含九部经，忽略大乘十二部经，言大乘非佛说。

　　而受持二乘声闻外道恶见，一切禁戒，邪见经律者，犯轻垢罪。

　　声闻者，闻佛音声而悟道，只证阿罗汉果，未见佛性，在佛性以外，所以又称为外道。二乘人认为有生死可离，有涅槃可证，属偏见，大乘观一切法如幻，无生死可离，无涅槃可证，直趣菩提，是为正知正见。

　　小乘只有律仪禁戒，外道律仪，不离着我生天，故名恶见，心背大乘，拟向小乘，即犯此戒。

　　第九不看病戒

　　若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。

　　佛以众生身为身，以众生病为病，故凡见诸病人，当视如佛，是故应供养病人，犹如供养佛无异。

　　八福田中，看病福田，是第一福田。

　　八福田者：1佛、2圣人、3和尚、4阿阇黎、5僧、6父、7母、8病人。八福田中，以看病福田最大，病是苦中苦，是故看病是福中福。

　　若父母师僧弟子病，诸根不具。

　　照顾病人，从近为始，应以父母师僧弟子为先。诸根不具，指有些病人，久病引致眼盲、耳聋、脚跛、口哑等疾，六根不具时，菩萨更应照顾病人。

　　百种病苦恼。

　　人的身体，四大和合，一大不和，百一病生，四大不和，四百四病生。

　　皆供养令差。

　　如是残苦等病，皆应以慈悲心供养令至痊愈。如悟达国师，在相国寺时，供养患庵摩罗癞病僧，其人原来是迦诺迦尊者，后国师造三昧水忏，流行于世。

　　而菩萨以瞋恨心不看。

　　菩萨无慈悲恻忍救苦之心，反以瞋恨憎恶之心而不看病。

　　乃至僧坊、城邑、旷野山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

　　从近至远，由僧坊至城邑，乃及旷野山林道路中，若见病苦，而不设法方便救济者，犯轻垢罪。

　　第十畜杀众生具戒

　　菩萨以慈悲为本，凡伤慈心之事，皆不应有，故制此戒。

　　若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧斗战之具，及恶网罗□杀生之器，一切不得畜。

　　畜即藏有之意，畜刀杖有打杀心，畜弓箭有远射念，畜矛斧有斗争意，斗战之具者即一切武器，有武器在，助长杀念，杀念一起，慈心即殒，所以不得畜。

　　又恶网罗，上网飞鸟，中网走兽，下网鱼虾，伤生最广，□即机关陷阱，羁足掩取禽兽，是最痛苦具，皆不应畜。

　　而菩萨，乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生，不得畜杀众生具，若故畜者，犯轻垢罪。

　　菩萨以平等心为怀，自己的父母被人杀，可能是还宿债，况且一切男子是我父，一切女人是我母，现在杀生报仇，即杀过去父母报今世父母，菩萨眼光远大，因此杀父母之仇尚不加报，何况一切无仇的众生，更不应杀，既不杀一切有仇无仇的众生，畜杀具何用，一畜杀具，心有杀念，戒体有垢，犯轻垢罪。

　　不故意而畜杀生具者，如德山畜棒，石拱禅师畜弓，都是用以接引学人的方便法器，不是用以杀生。

　　如是十戒应当学，敬心奉持，下六度品中广明。

　　第十一国使戒

　　若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。

　　为利养而起恶心，恶心者，两国欲大战，欠缺宣战大使，便作使命，到敌国宣布开战，无量众生因斯丧命，此乃恶心作使。

　　而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼，若故作者，犯轻垢罪。

　　为菩萨者，尚不宜入军中往来，况为两国宣战，或作国贼，若为利养故作者，犯轻垢罪；不为利养，为两国和合，权作使命，不犯。

　　第十二贩卖戒

　　若佛子，故贩卖良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不应自作，况教人作，若故自作，教人作者，犯轻垢罪。

　　一买一卖，名为贩卖。

　　有些人家道中落，需卖人，汝代办，是为贩卖良人，贫穷人卖儿女作奴婢，汝代办，是为贩卖奴婢，六畜指马、牛、羊、鸡、犬、豕。

　　卖人有眷属分离之苦，卖畜有鞭杖宰割之苦，贩卖棺材板木，有间接望人死亡之咎，如是等事，有坏心术，所以菩萨不自作，更不教人作，若自作，或教人作者，犯轻垢罪。唯买动物放生，及赠送棺木，则功德无量。

　　第十三谤毁戒

　　若佛子，以恶心故，无事谤他良人，善人，法师，师僧，国王，贵人，言犯七逆十重。

　　佛子虽受佛戒，而恶心未除。无事者，本无实据，而妄说有罪是为谤，坏人名德曰毁。

　　安份守己是良人，行善利他是善人，宏法的明师、和尚、师僧、国王及达官贵人，本无有过，而汝以恶心，无端说他犯七逆十重，坏其名德，令他生恼，自获轻垢罪。

　　于父母兄弟六亲中，应生孝顺心，慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

　　菩萨视一切人皆如父母兄弟六亲，应生孝顺心，慈悲心，孝顺则不敢谤，慈悲则不忍谤，不孝不慈，何所顾忌，若妄加逆害，使其生恼，堕不如意处者，犯轻垢罪。

　　第十四放火焚烧戒

　　焚烧草木，殃及生灵，及损有主物，故制。

　　若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。

　　恶心者，无仁慈愍物之心，放大火者，以烧山林旷野，故名大火，以大火故，多伤虫类。

　　四月乃至九月，多诸虫类，故不得烧，九月后或可烧者。佛制腊月放火必先率众持咒遶山告报，令虫远避，然后纵火，若不告报，恐损虫类。

　　若烧他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故烧，若故烧者，犯轻垢罪。

　　因放火，不意延及城邑等，虽不损命，尚不可为，何况损命，是以屋宅、城邑、僧坊、田木、鬼神庙宇、官家公物，皆有主物，凡一切有主物，无论物命有损无损，皆不得烧，若故烧者，犯轻垢罪。

　　第十五僻教戒

　　僻者，偏也，不以大乘圆顿正法教人，失彼大乘根性，其过非细。

　　若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。

　　自佛弟子谓内众，外道恶人是外众，六亲善知识通内外，如是若内若外，一切亲友，应当一一教彼受持大乘经律，开解经中第一义谛之理，使发菩提心。

　　十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。

　　菩提心中具三义：

　　1、十发趣心——空一切空，一切法入心内都是空，属空观。

　　2、十长养心——从心内流出一切法，无…

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