..续本文上一页犯十戒。
菩萨戒以十重戒为体，十重清净，戒体则坚固，从戒体起修六度万行，得智慧，度众生，破了戒体，不能称为菩萨。
学戒不会有过失，止一切恶，修一切善，戒是成佛的根本，能度众生成佛，因此学戒称为善学。仁者是赞叹之词，指一切当时在会的菩萨。
上来十条戒保你得解脱，应当善学，决不可犯如微尘少许，何况具足犯十戒。
事必有理，悟理则丝毫无犯，若未悟理，则有退转的过失：
不杀生——悟理则无生，无生无杀即丝毫不犯。
不偷盗——死尽偷心，即丝毫不犯。
不淫——明白淫性是净性因，除淫即是净性身，即丝毫无犯。
不妄语——离妄见真，丝毫无犯。
不酤酒——明白无无明，亦无无明尽，即丝毫无犯。
不自赞毁他——人我两空，即丝毫无犯。
不贪不瞋不痴，余三戒亦丝毫无犯。
持戒属事，悟理则戒体清净，乃至不犯戒如微尘少许，何况具足犯十戒。
若有犯者，不得现身发菩提心。
若犯了一戒或十戒，要发露，要至诚忏悔，忏至见光、见花，佛来摩顶，罪便得灭。反过来说，犯了一戒或十戒，不发露、不忏悔，罪藏在八识田中，成了自己的障碍，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得开悟，亦不得发菩提心，所以者何？菩提心者，即是清净光明金刚宝戒，今既破戒，即失此心。
亦失国王位，转轮王位。
以十善*轮教化国民，名叫转轮王，分金轮王、银轮王、铜轮王及铁轮王。
世间尊贵如国王、转轮王者，皆因持戒而得王位，犯重戒后福损了，失国王位，亦失转轮王位。
亦失比丘、比丘尼位。
出家菩萨，以戒为体，故身披袈裟，犯此十重，即失戒体，无戒即无袈裟，故失比丘、比丘尼位。
亦失十发趣，十长养，十金刚，十地，佛性常住妙果，一切皆失。
十发趣者，趣于菩提，戒为无上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十发趣心；十长养，乃十种长养菩提的法门，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生长；十金刚即十回向，既无菩提功德，即无回向，失十金刚心；十金刚破无明，入十地，今既无十金刚心，不能破无明入十地，是故若犯一重或十重，即失十发趣、十长养、十金刚、十地因位功德。
佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩萨因位，佛性常住妙果位亦皆失，是谓一切皆失。
堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。
破戒有罪，不能上升，只有下堕三恶道中，经二劫三劫的长远时分受苦。地狱饿鬼是化生，无父母；畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，更何况闻三宝名宇，苟能闻三宝名，即得离苦。
以是不应一一犯，汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。
佛戒是菩萨的根本，不应一一犯，戒在菩萨在，所以过去菩萨已学，现在菩萨今学，未来菩萨当学，如是十戒应当学习，敬心奉持。
八万威仪品当广明。
十重戒于八万威仪品中，当有详细解释。
佛告诸菩萨，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
十重戒不破，戒体光洁，但容易染污，犹如衣裳，虽不破裂，但易被尘垢污染，故有四十八轻戒，防止染污戒体。
第一不敬师友戒
师有开导之恩，友有砌磋之义，应当敬重，倘存骄慢，今生福慧全消。
若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。
若佛弟子欲受国王位时，或受转轮王位时，或百官受职时，应先受菩萨戒，戒在，王位坚固，事事如法，一切鬼神拥护王身，免种种难，此戒千佛流通，今能受持，故诸佛欢喜。
既得戒已，生孝顺心，恭敬心，见上座，和尚，阿阇黎，大德，同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯，而菩萨反生骄心，慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身，国城男女，七宝百物，而供给之，若不尔者，犯轻垢罪。
既已受戒，从戒起行，生孝顺心，恭敬心，普礼一切，如受戒二十年以上的上座，生我们法身慧命的和尚、阿阇黎(轨范师)，还有大德高僧、同学、同见、同行，都要恭敬，应起而奉承迎接，礼拜问讯，要如法供养，若无财物，要自卖身及所有财物而供养之。
而菩萨反生骄心、慢心、瞋心，不起承迎礼拜，不如法供养者，犯轻垢罪。
所谓轻垢者，比前十重仅减一等，非轻细之谓也。
第二饮酒戒
饮酒有别于酗酒，卖酒贻害甚广，自饮及劝告人饮，遗害较小，故属轻戒。
若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。
故饮酒者，知是酒，故意饮，犯戒。
饮酒使人性狂心乱、神昏智暗、打人骂人、无惭无愧、无尊无卑，酗酒出事，所生过失无量。
若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。
饮酒的过失，非凡夫肉眼所能见，惟佛眼可见到。若以手拿酒器劝人饮酒者，受五百世无手的果报，堕落鳗鳝蚯蚓等类，因小果大，惟佛乃知。
何况自饮。
菩萨尚不拿酒器劝人饮，何况自饮。
亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒。
自己不饮，亦不可教人饮，广而推之，亦不得教鬼神，畜牲饮酒，菩萨尚不教他，何况自饮。
一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。
有酒香、酒色、酒味、酒精，但能醉人，一切皆不得饮，惟治病的药酒除外，但要白众。
为救人而饮酒者，不犯，如茉莉夫人事。
第三食肉戒
若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。
既是佛子应该随佛学，佛以慈悲为本、方便为怀、无我为宗，是故要学佛之慈悲、无我、方便，既学佛慈悲，就不得故意食肉，故意者：知道是肉，为我而杀，见其死、闻其声、而忍心食其肉者，无慈悲心，名为故意食肉。
有生命者名为众生，无生命无知觉，不名众生。植物有生气，无知觉，人的头发有生气，亦无知觉、剪掉时不会疼痛，但众生肉受宰割时会痛苦，所以肉有生命，因此食肉是杀生。古人云：“一日食斋，天下杀生无我分，一日食肉，天下杀生汝有分”。虽然食肉而不杀生，但市场上，所有屠宰，都是为食肉的人而杀的。
夫食肉者，断大慈悲佛性种子。
慈与众生乐，悲拔众生苦，杀生食肉，令众生痛苦，慈悲心何在？
菩萨发菩提心，愿令众生离苦得乐，是为成佛第一因行，令无慈心食众生肉，是断成佛因，故云断大慈悲佛性种子。
一切众生，见而舍去。
食肉之人，身有肉食气味，如食牛肉，身有臊味，食羊肉，身有膻味，食鱼肉，身有腥味，一切众生嗅到此肉食气味，便舍离而去。
是故一切菩萨，不得食一切众生肉。
菩萨要世世度众生，若食彼众生肉，世世结怨，失彼受化因缘。
食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。
楞伽经云：“有无量因缘故，不应食肉——众生从本以来，常为六亲；亦为不净气分所生长，臭秽不净；令修行者失慈悲心；无善名称；令诸咒术不成就；诸天所弃；令口气臭；夜发恶梦；乃至空闲林中，虎狼闻香。”楞严经云：“羊死为人，人死为羊，汝负我命，我还汝债，以是互相食噉不已。”是故食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。
第四食五辛戒
若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。
五辛者：大蒜、茖葱(韭菜)、慈葱(葱)、兰葱(小蒜)、兴渠(产于印度)。此五物皆有辛荤之气，生食增恚，熟食发淫，楞严经云：“食五辛者，口生臭味，诸天远离，魔鬼舐其唇吻，吸其臭味，福德日消，罪恶日增。”有如是过失，是故佛制弟子不得食五辛。
一切食中，亦不能以五辛作配料用，若故食者，犯轻垢罪。
第五不教悔罪戒
若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。
众生有过，可以改，犯戒可以忏悔，忏悔则罪灭，改过之后，戒体还得清净，普贤菩萨云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
罪无自性，从缘而生，从心而起，是故要将心忏，心空，罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是为真忏悔，所以众生犯戒都可忏悔。
八戒者，八关斋戒；五戒，即清信仕女所受之五戒；十戒，指沙弥十戒，及此经中十重。
毁禁者，“禁”指出家具足戒，是佛为出家二众而制，不可毁，故名为“禁”。
七逆：弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇黎、弒圣人、破羯磨转*轮僧、出佛身血，都是大重罪。
八难，是过去业的果报，即：地狱、畜牲，饿鬼，北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后，是为见佛闻法有障碍的八种难处。此中地狱、畜牲、饿鬼是三恶道，因为业障太重，难以见佛闻法；北俱卢洲人福分很大，但无佛法，不能了生死；无想天是外道所生的地方，也无佛法，不能了生死；盲聋瘖哑，不能见佛闻法；世智辩聪，仗着小聪明，不信佛法，甚至还毁谤佛法；生在佛出世前、或涅槃后，也见不到佛，听不到佛说法，故名之为难。
是故一切犯戒罪，师长、善友，应教其在佛前、在大众前忏悔，仗三宝的力、大众的力，来拔他的罪。所谓忏悔者，忏其前愆，悔不再作，罪灭，戒体还复清净，就如衣裳脏了，洗涤后还复清洁。
又忏悔时，不但可忏眼前所犯之罪，更可忏过去的罪，因为过去的罪，不是在过去，而是在心内，在现在的心内，故可以忏过去、乃至无始劫以来，心内之罪。
而菩萨不教忏悔。
菩萨自利利他，单自利，不能称之为菩萨，自己有罪，自己忏悔，别人有罪，教他忏悔，见别人有罪而不教他忏悔，便是与他同过，自己亦有罪。
同住。
同住是指出家人，大众清净，大众同住，称为和合僧，是僧宝，若有一人犯戒，不清净，不能同住。
同僧利养。
不教忏悔是一罪，同利复一罪，施主供养持戒僧人，绝不是供养破戒有罪者。
而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过…
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