..续本文上一页相，说业者，了了出口，令人领解相信，说业已成，当来受拔舌地狱苦果。
而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
外道恶人，知见不正，执着我见，断常等见，嫉忌佛教，说佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天国，如是毁谤佛法。
二乘人相信小乘，不喜大乘，云大乘非佛说，又云大乘律，有开有遮，亦非佛说。
菩萨闻后应生慈悲心，教化外道，舍邪归正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如无着禅师，度天亲菩萨发菩提心，宏扬大乘。
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨应该摧邪扶正，护持佛法，而反更说四众过者，是菩萨波罗夷罪。
第七自赞毁他戒
真如佛性，无自无他，若见自他，不见佛性；真如平等，无人我相，见人我者，见惑烦恼是也，赞毁者，思惑是也，思惑有憎爱，故有赞毁。菩萨破见惑，不见人我，破思惑，则无憎爱，所以不自赞，不毁他，赞毁两亡，自行教他，故名菩萨。
若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。
自赞者，自己赞叹自己的功劳，赞叹自己的长处，毁他者，讥人过失，说人之短。
菩萨观业如幻，善恶性空，怎可自赞？怎可毁他？自赞着我，心生骄慢，骄必败。菩萨观心清净，不见他人的过失，何用毁他，等如明镜现像，镜内无像，何用毁像，虽镜无像，能现妍丑，好丑从缘，我们心内清净，虽知道别人的过失，但心内不着别人的过失，又何用毁他人过，所以不说他人非，更不毁他过。
若自赞毁他，又教人自赞毁他，则心内有四条罪，一、自赞，二、毁他，三、教人自赞，四、教人毁他。
毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想、三、赞毁心、四、说赞毁具，五、前人领解。
毁他因是嫉忌心，毁他缘是想提高自己的声望，令人恭敬供养，毁他法是以语言文字宣扬，毁他业是前人领解赞毁之语。
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
菩萨无我，与众生一体，应代一切众生受苦，犹如一个大家庭，家内成员与主人是一体，若有事情发生，主人承担一切责任，免大众受苦，所谓恶事向自己。
一件事情之能够成功，亦非一人之力，全赖大众合作，所以好事应归他人。
若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨应宣扬人家的好事，隐藏他人的过失，免人受毁，今反其道而行，揽功归己，独占功劳，人家好事不称赞，人家坏事到处宣传，令人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
第八悭惜加毁戒
佛法流通于世，普渡群生，故有财应行布施，流通财，令他人得福，有法应施法，流通法，令他人得慧，所以菩萨舍财舍法，尽空一切，与道相应，是故如来制此戒。
若佛子，自悭，教人悭。
财要流通，辗转布施，令众生得福，法更要流通，师长善友教导我们，我们又转教一切人，令依法修行而得慧，如是福慧双修，故名佛子。
有财而自不用，又不施与人，有法自不修，又不教人，名为自悭。
自己悭财悭法，又教人悭财悭法，教人不行财布施，不行法布施，名教人悭，自致无福无慧，自悭尚不可，何况教人悭，则有自行教他两条罪。
昔日佛在世时，有贫女乞了两个钱，自己不用而供养大众僧，释迦佛实时为她授记，将来在震旦国做国王，就是武则天女王。
五台山有一位法云比丘，因他前生吝法，今生非常愚鲁，大众称他牛云，后蒙文殊菩萨指点，宿障业除，得大智慧。
佛子修行，不离福慧，施财得福，施法得慧，福慧圆满，名之为佛，是故有财应布施，有法亦应宣扬流通，利益众生。
悭因，悭缘，悭法，悭业。
悭因是秘藏爱惜，悭缘是自私自利心，悭法是：懂说不懂，有说无，或闭门谢客。
昔日杭州有一大富翁，出家人向他化缘，他就悭惜，门前写四个字：“僧道无缘”，人家便不敢向他化缘，后来济公圣僧续下一句曰：“畜生有份。”他死后果然成为狗，他的儿子知道后，养牠一生。
因、缘、法，和合而成悭业，果报作饿鬼。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。
而菩萨见一切贫穷人，来乞者，随前人所须，一切给与。
施财施法，外利众生，内舍贪烦恼，无始劫以来的悭贪烦恼令我们作饿鬼，惟有布施，才可灭去悭贪烦恼。
菩萨修六波罗蜜，以布施为首，随前来乞者所须，有财施财，有法施法。得忍菩萨有三施：舍王位、舍头目皮骨、舍妻子；出家菩萨有四施：纸、笔、墨、法；在家菩萨有二施：财、法。
而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
恶心是不希望别人安乐，瞋心是恐怕别人胜己，布施是慈悲心，以慈灭恶心，以悲灭瞋心，一钱一针一草虽微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法虽少，却含法身妙理，一微尘许法之微，却能诠一切法，所谓“一即一切”。若有来求财者不施与财，有来求法者不为说法，反而骂辱人，非是菩萨，反得波罗夷罪。
第九瞋心不受悔戒
忍辱之为德，持戒苦行所不能及，忍则妄想不生，烦恼不起；既一切法不生，一切法不灭，则证无生法忍，在无生忍中，尚不见有我有人，何来有瞋，无瞋则生诸善根，永为佛种，所以如来制此戒。
若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。
所谓一念瞋心起，百万障门开，瞋火炎炎，烧尽菩提种，瞋是心中火，能烧功德林，所以菩萨要灭自己的瞋心，增长自己的慈悲心，以慈悲心度众生，瞋心不能度众生，瞋心只会结冤；若佛子自己起瞋心，又教人起瞋心，即非佛子。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、隔瞋心(不欲和解)，四、示不受相，五、前人领解。
瞋因是无明，瞋缘是逆境，瞋法是打人、骂人，与人结冤，瞋业成。
而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。
善根是成佛之因，我们修行，第一要种善根，无诤就是善根，无诤则无瞋，不瞋善根生起，得无诤三昧，不争名，不争利，与人无诤，先人后己，由无诤三昧而生慈心，与人以乐，生悲心，拔人之苦，又从慈悲心生孝顺心，孝顺一切众生，视一切众生为未来诸佛，又孝顺三宝，秉三宝之遗教，依法修行，自度度他，是为持戒。
所以菩萨令一切众生学无诤之事，常生慈悲心，息灭瞋心，慈悲心向什么地方求？你役有瞋心，慈悲心就来。
而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
一切众生，指六道中能以肉眼得见者，即人及畜；非众生，指无情物，如天、地、山河、塑像等无情之物。有人瞋心起，骂天骂地，或指骂佛像、菩萨像等无情之物，对有情众生，恶口骂辱，或以手打，或加刀杖，伤害人畜，而瞋心依然不息，前人来求悔过，又以善言道歉，犹起瞋心不和解，不和解便结冤，结冤则瞋心不息，永隔众生，即非菩萨，得波罗夷罪。
第十谤三宝戒
无罪而说他有罪，名之为谤。
三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，众生病苦的良药。若人毁谤三宝，不但自己不能出苦海，更令无量人都不能出苦海，彼此均堕地狱，欲出地狱，还是要依靠三宝之力，所以切莫毁谤三宝。
若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。
若佛子，是指受了菩萨戒者，自己谤三宝。
三宝者，第一是佛宝，佛即觉也，觉则万法皆空，觉财，财空，觉色，色空，色空就是智慧，财空就是福德，财色二空，福慧具足，所以佛又名两足尊，福足慧足。
人人都有觉性，觉性就是佛性，自觉，觉他，觉行圆满，即称为佛。
法即是正，什么是正法，离欲就是正法，念佛离欲，是正法，布施离欲，是正法，持戒离欲，是正法，持咒离欲，也是正法，所以法就是离欲尊，离了欲，一切法都是正法，未离欲，一切法都是世间法。
僧即是净，僧人在尘不染尘，在世而出世，在欲而离欲，心清净，不入色、声、香、味、触、法，即证初果，断欲界烦恼，证三果，出三界生死，证阿罗汉果，习气清净，证辟支佛果，一切法清净，证菩萨无生法忍果。
菩萨是僧，罗汉是僧，凡圣也是僧，出家人持戒清净者，个个都称为僧宝。
三宝无过失，愚痴之人，以正为邪，以是为非，邪正不分，是非颠倒，所以自己毁谤三宝，又教人毁谤三宝。
谤因、谤缘、谤法、谤业。
愚痴为因，邪见为缘，因缘和合，以口、书等方法毁谤佛教，令无量人不相信三宝，而成毁谤之业，果堕拔舌地狱，久久不能得出。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欲说心，四、正吐说，五、前人领解。
而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
外道着见，不喜欢佛教说无我，恶人作恶，不喜欢佛说持戒，因此外道及恶人，常常毁谤三宝。菩萨听闻外道及恶人以一言毁谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，所以者何？以断一切众生佛种故，耳闻如此，何况亲口自出谤言。
假如菩萨自谤三宝，皆因对三宝失去信心，例如有人修行用功几十年，后来病了，或遇到灾难，不知是过去的业力起现行，不但不反省求忏悔，反更妄说三宝不加庇他，因此对佛教失去信心而生谤毁，助长恶人及邪见人的威势，帮助恶人、邪见人毁谤三宝，而不是帮助诸佛菩萨宣扬三宝。一切众生听到你毁谤三宝之语，欲信而不信，已信而生退心，令无量众生背弃三宝，令无量众生行黑暗道，令无量众生堕苦海中，你看此罪多大，所以说是菩萨波罗夷罪。
善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足…
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