梵网经菩萨戒略注
圣一法师讲述
各位诸山长老、大德高僧：
今日后学到九华山，参加传戒法会，去年仁德老法师莅临广东顺德县，邀请本人于今年九华山开戒前讲梵网经，此是正信之行，与香港宝莲寺开戒前，先讲梵网戒经一样，我即答应下来。
菩萨戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩萨者，都可以听，因此传戒前，先说梵网经，令一切见者闻者，皆种下成佛的善根。
戒的意义是什么？很多人尚未明白：
(一)戒就是道德，不论你有多大的才能，多大的学问，戒体一破，无道德就无人恭敬，别人恭敬我们，是恭敬我们的道德，不是恭敬我们的外表。小乘经中记载，一国家内有一位大臣，国王很恭敬他，这位大臣想知道：“究竟国王那一方面恭敬我，且试他一试，究竟是我的学问，还是我的才能，受到国王的恭敬。”
这位大臣到皇宫里，偷了一个钱，守宫的人尊重他，虽知而不捕他。第二天，他偷二个钱，这守宫殿的人也放过他，第三天，他就偷了五个钱，守宫的人实时捕着他，绑他到国王前，国王说：“你偷了国家的钱，犯了国法要死。”这位大臣说：“国王啊，我现在试出来了，我知道人人恭敬我的，不是学问才能，而是道德，现在我知道道德可贵，请国王让我出家吧！”国王答应了他，许他出家。
偷国家的钱财，就是犯戒，犯了戒就没道德，无论我们的学问及才能多么好，若破了戒，没有道德，就不受人尊重。
昔日孔子到处教学，赞叹两位学生：颜回、闵子骞。后来孔子将心法传给闵子骞，他不传给文学第一的子由子夏，也不传给能言而多财的子贡，他传给颜回、闵子骞，闵子骞是道德第一。
戒律是道德轨范，人人都要持戒，世界上最为人尊重者是“道德”这两个字，离了道德即无戒，离了戒亦无道德，所以我今天提出，“戒”就是道德。
(二)“戒”又是我们的清净心，璎珞经云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心无尽故，戒亦无尽，持戒，心则清净，在清净心中建立万德，建立万行，犹如白纸，有了红点、黑点、绿点，就染污了，失去用处，若这白纸未被染污，可以写金刚经、法华经、楞严经、心经，可以写一切经典，染污了的白纸，什么也写不上去。我们这个心亦复如是，心清净可以修六度万行，自利利他，一切功德都成就。
例如黄金有矿，什么都造不了出来，若果黄金炼去了矿，黄金就可以造佛像、菩萨像、罗汉像、以及造一切器具，皆因这黄全是纯金无矿，所以“戒”是什么？是我们的清净心，心清净，即成等正觉。
(三)现在是末法时代，人人希望振兴佛教，有主张坐禅来振兴佛教的，有主张办学来振兴佛教，可不可以呢？且看释迦牟尼佛的一句话：“佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师；毘尼住世，正法久住。”毘尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振兴佛法，当奉行戒律。
以上三点：第一，戒是道德观念，第二，戒是我们的清凈心，第三，戒能振兴佛教，是略释戒的意义，现在解释经题。
佛说梵网经
简单的说，梵即梵行，梵行很多，犹如网之孔，一网有多孔；戒有无量梵行，梵行清净名为戒，诸佛有无量梵行，菩萨广学无量梵行，就如一网多孔，所以名为梵网经。说者，悦也，佛说戒，畅佛本怀，故名悦。
经题解释已毕，再说人题，人题是译者。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚兴是国王的名，秦是国号，三藏指经律论。经藏诠定学，定即心，若想明心要多诵经，或持四句偈；律是戒学，论是慧学。戒定慧三无漏法，是苦海的慈航，我们欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能离开戒定慧三无漏学，这位法师以戒定慧为自己之师，亦为他人之师，故称三藏法师。
鸠摩罗什，此云童寿，以童子之年，而有耆寿之德，故名。
佛指卢舍那，是报身佛，卢舍那即净满之意，烦恼惑已净，功德圆满，故云净满。
众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别名为法身佛、报身佛、及应化身佛。
法身是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。
报身佛不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。
释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。
报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。
应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。
应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土——暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界——应度众生已度尽，说法已完，住世无益。
众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。
华严经云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”上两句“十方诸如来，同共一法身”，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不二法门。
第五酤酒戒
淫为生死本，酒为过患源，饮酒心神昏迷，助作一切罪，是故如来制戒。
所谓无明酒，无明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有三十六失，大智度论谓酒有三十五失，沙伽陀比丘能降毒龙，后酒醉卧地，虾蟆食其沫唾，佛言：“现在甚至虾蟆也不能降服。”我国仪狄造酒，禹辄疏焉。
若佛子，自酤酒，教人酤酒。
酤者卖也，自开酒店或酒厂，卖酒与人，其过难量，违菩萨利他之行，教人卖酒亦然。
酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、希利货贸，四、真酒，五、授与现前人。
酤酒因：贪利求财。
酤酒缘：米、麦、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。
酤酒法：一切广告及推销术。
酤酒业：卖酒与人。
一切酒不得酤，是酒起罪因缘。
酒有多种，或花或果，皆可造酒，但令饮之醉人，皆不得酤，惟药酒除外。又虽似酒色酒香，而无酒味，饮不醉人，可以卖，如醋之类。
而菩萨应生一切众生明达之慧。
菩萨上求佛道，以佛道下化众生，教众生以般若智断除烦恼。
明即三明：能知过去，是宿命明；知现在生来死去，是天眼明；知生死已尽，是漏尽明。
达是三达：智慧知过去世无碍，智慧知现在世无碍，智慧知未来世无碍。
具足三明三达，见性成佛。
而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
迷真认妄，认物为己，是众生的颠倒相。大乘起信论云：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”三细者：无明业相，能见相，境界相。三细迷失真如佛性，若无三细，人人皆见佛性。
六粗者，枝未无明是也：一、智相(俱生无明)，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相。有此六相，生死无了期。
一切众生，既有三细六粗之颠倒，再加上饮酒，助其放恣，更无惭愧，酒后失言，醉时造罪，如狂马无缰，迷性胡为，菩萨若以酤酒为业，助众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
第六说四众过戒
静坐常思己过，闲谈莫说人非。
修行人第一要明心，心不明，不知自心中无量劫来罪垢，明心，才知自己心内积聚无边罪垢，故应一一忏悔，一一洗除，所谓随缘消旧业，更不作新殃。永嘉禅师云：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”心垢洗除净尽，返本归元。
心如明镜般清净，本无外物影像，所以明心的人，在真心内，绝无他人是非，是以不说他人过非。
六祖云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。
又云：“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”此乃示导别人返本之文。
假如不观心，不明心，不除心内垢，而于心外妄见他人是非，絮絮而说，影响佛教，令无量众生不信佛，是故如来制此戒。
若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘比丘尼罪过，教人说罪过。
沙弥出六尘之家，比丘比丘尼出生死之家，菩萨出无明之家，本来是好事，但僧团中良莠不齐，不应把一两个人的过失，算为整个僧团的过失，使佛教蒙受坏的名声，影响初发心人，退失信仰。
比丘比丘尼，称为僧宝，佛灭度后，佛法流传世间，全赖僧宝住持，续佛慧命，若口说出家人的罪过，致令比丘比丘尼转*轮时，无人听受，法不流通，断佛教慧命。
根据内典说，比丘比丘尼有过，应依戒律三种劝谏：第一、私人劝谏，第二、屏处劝谏，第三、羯磨，大众劝谏，绝不是向外宣扬；过去有三武一宗之祸，皆由外道向国王毁谤出家人所致。
在家菩萨，护持佛教，亦不能说他们的罪过，损坏佛教声誉，如是缁白四众，佛门弟子，受菩萨戒者，不得随便信口说其过失，更不得教他说，自辱佛门，令圣道不行，贻误后学。
罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。
此戒六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、现前人领解。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业，应为说因，说缘，说法，说业。
说因者，无始劫以来之恶口习气为因，说缘者，以种种借口为缘，说罪过法者，说其轻重罪…
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