梵網經菩薩戒略注
聖一法師講述
各位諸山長老、大德高僧：
今日後學到九華山，參加傳戒法會，去年仁德老法師莅臨廣東順德縣，邀請本人于今年九華山開戒前講梵網經，此是正信之行，與香港寶蓮寺開戒前，先講梵網戒經一樣，我即答應下來。
菩薩戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩薩者，都可以聽，因此傳戒前，先說梵網經，令一切見者聞者，皆種下成佛的善根。
戒的意義是什麼？很多人尚未明白：
(一)戒就是道德，不論你有多大的才能，多大的學問，戒體一破，無道德就無人恭敬，別人恭敬我們，是恭敬我們的道德，不是恭敬我們的外表。小乘經中記載，一國家內有一位大臣，國王很恭敬他，這位大臣想知道：“究竟國王那一方面恭敬我，且試他一試，究竟是我的學問，還是我的才能，受到國王的恭敬。”
這位大臣到皇宮裏，偷了一個錢，守宮的人尊重他，雖知而不捕他。第二天，他偷二個錢，這守宮殿的人也放過他，第叁天，他就偷了五個錢，守宮的人實時捕著他，綁他到國王前，國王說：“你偷了國家的錢，犯了國法要死。”這位大臣說：“國王啊，我現在試出來了，我知道人人恭敬我的，不是學問才能，而是道德，現在我知道道德可貴，請國王讓我出家吧！”國王答應了他，許他出家。
偷國家的錢財，就是犯戒，犯了戒就沒道德，無論我們的學問及才能多麼好，若破了戒，沒有道德，就不受人尊重。
昔日孔子到處教學，贊歎兩位學生：顔回、闵子骞。後來孔子將心法傳給闵子骞，他不傳給文學第一的子由子夏，也不傳給能言而多財的子貢，他傳給顔回、闵子骞，闵子骞是道德第一。
戒律是道德軌範，人人都要持戒，世界上最爲人尊重者是“道德”這兩個字，離了道德即無戒，離了戒亦無道德，所以我今天提出，“戒”就是道德。
(二)“戒”又是我們的清淨心，璎珞經雲：“一切凡聖戒，盡以心爲體。”心無盡故，戒亦無盡，持戒，心則清淨，在清淨心中建立萬德，建立萬行，猶如白紙，有了紅點、黑點、綠點，就染汙了，失去用處，若這白紙未被染汙，可以寫金剛經、法華經、楞嚴經、心經，可以寫一切經典，染汙了的白紙，什麼也寫不上去。我們這個心亦複如是，心清淨可以修六度萬行，自利利他，一切功德都成就。
例如黃金有礦，什麼都造不了出來，若果黃金煉去了礦，黃金就可以造佛像、菩薩像、羅漢像、以及造一切器具，皆因這黃全是純金無礦，所以“戒”是什麼？是我們的清淨心，心清淨，即成等正覺。
(叁)現在是末法時代，人人希望振興佛教，有主張坐禅來振興佛教的，有主張辦學來振興佛教，可不可以呢？且看釋迦牟尼佛的一句話：“佛在世以佛爲師，佛滅度後以戒爲師；毘尼住世，正法久住。”毘尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振興佛法，當奉行戒律。
以上叁點：第一，戒是道德觀念，第二，戒是我們的清凈心，第叁，戒能振興佛教，是略釋戒的意義，現在解釋經題。
佛說梵網經
簡單的說，梵即梵行，梵行很多，猶如網之孔，一網有多孔；戒有無量梵行，梵行清淨名爲戒，諸佛有無量梵行，菩薩廣學無量梵行，就如一網多孔，所以名爲梵網經。說者，悅也，佛說戒，暢佛本懷，故名悅。
經題解釋已畢，再說人題，人題是譯者。
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
姚興是國王的名，秦是國號，叁藏指經律論。經藏诠定學，定即心，若想明心要多誦經，或持四句偈；律是戒學，論是慧學。戒定慧叁無漏法，是苦海的慈航，我們欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能離開戒定慧叁無漏學，這位法師以戒定慧爲自己之師，亦爲他人之師，故稱叁藏法師。
鸠摩羅什，此雲童壽，以童子之年，而有耆壽之德，故名。
佛指盧舍那，是報身佛，盧舍那即淨滿之意，煩惱惑已淨，功德圓滿，故雲淨滿。
衆生成佛時有叁身，稱爲叁身佛，叁身佛分別名爲法身佛、報身佛、及應化身佛。
法身是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清淨的法身佛。
報身佛不容易成，需經叁大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成報身佛。
釋迦佛的報身，稱爲盧舍那佛，住在華藏世界，阿彌陀佛的報身，又是住在華藏世界，各各佛的報身，都是住在華藏世界。
報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到；他受用報身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無量大身，其它菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。
應以何身得度，即現何身而爲度之，是爲應身佛。應身是以報身爲本，所以應身佛又稱爲逆佛，所謂從本垂迹，就是這個意思。
應身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡聖同居土——暫時住的、方便的、不長久的。是故釋迦佛十九歲出家，叁十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個世界——應度衆生已度盡，說法已完，住世無益。
衆生成佛時，叁身佛一時成，無分先後彼此。
華嚴經雲：“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”上兩句“十方諸如來，同共一法身”，是指法身佛，法身佛無相，萬佛一體，無有你我之分，亦無過去，現在，未來佛之分別，更無此土、他土、無量國土之佛的區別，萬佛一體，猶如虛空般的清淨，清淨是一體的，不能說這一邊的虛空清淨，那一邊的虛空不清淨，是故法身佛無男無女、無此無彼、聖凡兩亡、生佛俱泯，是謂不二法門。
第五酤酒戒
淫爲生死本，酒爲過患源，飲酒心神昏迷，助作一切罪，是故如來製戒。
所謂無明酒，無明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有叁十六失，大智度論謂酒有叁十五失，沙伽陀比丘能降毒龍，後酒醉臥地，蝦蟆食其沫唾，佛言：“現在甚至蝦蟆也不能降服。”我國儀狄造酒，禹辄疏焉。
若佛子，自酤酒，教人酤酒。
酤者賣也，自開酒店或酒廠，賣酒與人，其過難量，違菩薩利他之行，教人賣酒亦然。
酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、希利貨貿，四、真酒，五、授與現前人。
酤酒因：貪利求財。
酤酒緣：米、麥、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。
酤酒法：一切廣告及推銷術。
酤酒業：賣酒與人。
一切酒不得酤，是酒起罪因緣。
酒有多種，或花或果，皆可造酒，但令飲之醉人，皆不得酤，惟藥酒除外。又雖似酒色酒香，而無酒味，飲不醉人，可以賣，如醋之類。
而菩薩應生一切衆生明達之慧。
菩薩上求佛道，以佛道下化衆生，教衆生以般若智斷除煩惱。
明即叁明：能知過去，是宿命明；知現在生來死去，是天眼明；知生死已盡，是漏盡明。
達是叁達：智慧知過去世無礙，智慧知現在世無礙，智慧知未來世無礙。
具足叁明叁達，見性成佛。
而反更生一切衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
迷真認妄，認物爲己，是衆生的顛倒相。大乘起信論雲：“無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。”叁細者：無明業相，能見相，境界相。叁細迷失真如佛性，若無叁細，人人皆見佛性。
六粗者，枝未無明是也：一、智相(俱生無明)，二、相續相，叁、執取相，四、計名字相，五、起業相，六、業系苦相。有此六相，生死無了期。
一切衆生，既有叁細六粗之顛倒，再加上飲酒，助其放恣，更無慚愧，酒後失言，醉時造罪，如狂馬無缰，迷性胡爲，菩薩若以酤酒爲業，助衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
第六說四衆過戒
靜坐常思己過，閑談莫說人非。
修行人第一要明心，心不明，不知自心中無量劫來罪垢，明心，才知自己心內積聚無邊罪垢，故應一一忏悔，一一洗除，所謂隨緣消舊業，更不作新殃。永嘉禅師雲：“但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。”心垢洗除淨盡，返本歸元。
心如明鏡般清淨，本無外物影像，所以明心的人，在真心內，絕無他人是非，是以不說他人過非。
六祖雲：“若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。”此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。
又雲：“欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。”此乃示導別人返本之文。
假如不觀心，不明心，不除心內垢，而于心外妄見他人是非，絮絮而說，影響佛教，令無量衆生不信佛，是故如來製此戒。
若佛子，口自說出家在家菩薩，比丘比丘尼罪過，教人說罪過。
沙彌出六塵之家，比丘比丘尼出生死之家，菩薩出無明之家，本來是好事，但僧團中良莠不齊，不應把一兩個人的過失，算爲整個僧團的過失，使佛教蒙受壞的名聲，影響初發心人，退失信仰。
比丘比丘尼，稱爲僧寶，佛滅度後，佛法流傳世間，全賴僧寶住持，續佛慧命，若口說出家人的罪過，致令比丘比丘尼轉*輪時，無人聽受，法不流通，斷佛教慧命。
根據內典說，比丘比丘尼有過，應依戒律叁種勸谏：第一、私人勸谏，第二、屏處勸谏，第叁、羯磨，大衆勸谏，絕不是向外宣揚；過去有叁武一宗之禍，皆由外道向國王毀謗出家人所致。
在家菩薩，護持佛教，亦不能說他們的罪過，損壞佛教聲譽，如是缁白四衆，佛門弟子，受菩薩戒者，不得隨便信口說其過失，更不得教他說，自辱佛門，令聖道不行，贻誤後學。
罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。
此戒六緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、有說罪心，四、所說罪，五、所向人說，六、現前人領解。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業，應爲說因，說緣，說法，說業。
說因者，無始劫以來之惡口習氣爲因，說緣者，以種種借口爲緣，說罪過法者，說其輕重罪…
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