..續本文上一頁，所以轉大圈子都在這地方啊，啊那麼了解了，算不算，對不起不算，還要無所違逆數數思惟。耶你不斷不斷的啊！這樣的去思惟觀察，耶這個思惟觀察還不能弄錯唷！啊這樣，啊，有了這個基礎更進一步才談得到修。
【「安受衆苦及思擇法俱分八類者，如菩薩地所說而錄，特于思法此說極廣。」】
其次，前面這些東西啊都分成功這個幾項，那菩薩地上當中啊，耶都說的很詳細，不過在這個地方呢？第叁個，因爲這個是啊佛法的中心，第叁個就是啊特于法思勝解上面啊特別說明一下。
【「修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前說。」】
啊，那麼這個前面也是一樣的，布施、持戒、忍辱，現在修忍辱也是如此，啊不管你修那一個忍的時候，一定要具足六種殊勝，這個六種殊勝當中第一個什麼啊？依止菩提心，記得不記得？這個概念啊？我們一定要弄得很清楚的，啊這個有特別的這種殊勝，啊然後呢？你做的行爲，做任何一件小事情，這個是啊，不是單單這件事情啊，遍緣法界，遍緣一切有情，這個才是它真正殊勝的地方，啊，你要求的果報，不是說爲了眼前的，哦我們眼前啊做一點小事情，哎呀！覺得這樣去討好討好別人，完全錯了，要討好什麼啊，上面討好法界，盡法界、虛空界一切諸佛，下面呢？真實討好法界一切有情，這個討好不是說，給他一點小好處，要把所有法界一切有情都安在菩提大果上面，這個才是我們真正要討好的，要注意，啊所以這個就是六種殊勝。那麼，然後你任何一行當中都具足六度，啊道理不細說，最後。
【「第五此等攝義者。」】
這個啊，跟前面一樣，但是每到這個地方，我們必須要好好的溫習一下。
【「謂應隨念發菩提心，爲行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏盡忍所有根本。」】
這一點是第一個，說我們做任何事情，啊任何情況之下，不要忘記這個根本，發菩提心，這個菩提心啊，是我們行持所依止的，說爲行依止，啊依這個心而現在我們的修行，這個概念非常重要，非常重要，唷必定要記住這個話，你真正的這個心提起來了以後，必然産生的一個現象是啊─戰兢惕勵，一定的，時時刻刻，所以，在很多地方，譬如印光大師常常說啊，至敬誠誠，都是這個心情，所以你心裏面的的確確一定提起來了，絕對不是像平常這樣子的馬馬虎虎，所以，譬如禅宗來說，說一念不在猶似死人，暫時不在猶似死人，的的確確，一念當下你就像死人，小乘禅觀他也是這樣啊，他的確有他的方法，耶走路，他每走一步，曉得你那個腳怎麼起來，怎麼個下去，落在那裏，你了解了這個道理以後的話，不管大小乘整個的佛法一定都是這個樣的，這個我們必定要知道的，不過呢？小乘他主要的剛開始的時候啊，主要的就是啊，學在戒定慧，馬上把那個境界拿掉了以後你提起來第一念，全部觀那個根本，所以他不會詳細討論這種問題，所以只要叫你戒持得好好的，然
後呢？你任何一個舉動看得清清楚楚，啊這樣，那麼現在我們在這個地方的也是同樣的，非常遺憾的是因爲我們不懂認識這個道理，根本不認識這個道理，所以啊，我們啊平常的時候呢也不曉得怎麼用心，然後呢？看見別人一點的話，哇總是被他所轉，而不曉得自己的真正的大乘的真正精神的特質，你了解了這個大乘基本精神以後，盡管現在沒有這個禅宗祖師那種精神，禅宗祖師不是不好啊，他非常高明喔，可是他一定要菩提心建立起來。乃至于小乘的，耶，小乘人都是這樣好啊，我們也看了他們很好，不，一樣的，不過他們求的目的，目前禅宗的祖師們，已經到了這個境界，他或者是在加行位上面，正在上去，所以它全部的精神啊那個時候在毗缽舍那去找那個空性，啊我們現在在資糧位上面幹什麼啊？發這菩提心，或者是願心當中，或者行心當中，這個是我們重要的，所以特別注意這一點，啊特別注意這一點，盡管現在我們做不到，可是告訴對呀，我現在這個心裏面啊就悠遊放任了，不對、不對，提起來，那怕你有這個念頭，這個念頭本身就慢慢的對了，靠近了，啊然後呢？爲，爲什麼這個菩提心是怎麼樣的啊？爲欲安立一切有情啊，耶漏盡忍，現在修忍的時候啊，我就幫助別人，是爲什麼要這樣做呢？要使得一切衆生都得到這個忍，這個忍啊是什麼？漏盡忍－－無生法忍。這個是修忍辱的根本，然後呢？把這個根本上面再去增長廣大，所以這個是根本因，下面是圓滿因。
【「故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如于所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時舍而不修，恒爲非一大罪所染，于余生中亦極難修，最爲殊勝諸菩薩行。」】
這個跟我們上次說的一樣。
【「若能視爲勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能于上淨修意樂，則如妙手問經所說，以少功力及微小苦，而能圓滿波羅蜜多。」】
啊所以今天念一遍，明天還要啊詳細的講一講，主要的，一定要把這個話擺在心裏面策勵自己。請翻到菩提道次第廣論叁百零四頁，昨天呢，把忍波羅蜜已經圓滿，那麼，最後一段，忍波羅蜜的第五段此等攝義，也念了一遍，這個此等攝義跟前面幾個是一樣的，不過這地方呢，啊值得我們啊再提醒一下，前面修忍辱，它根本的依止是菩提心，啊然後呢？依了這個心啊，他要做的內涵是要使一切有情也達到這樣一個目的啊，而這個最重要的就是：安立一切有情于漏盡忍，換句話說，
無生法忍，那麼在這種情況之下，修習開始雖然是凡夫，但是目標卻是最高的，目標卻是最高的，所以把大地以上或者地上菩薩乃至于成佛，所做的作爲我們目標，那麼修學的時候呢，我們應該善巧的了知，他正確的方法，這個是最重要的一點，你能夠善巧如理的了知，再難的事情你都能做得到，如果你不能善巧如實如理了知的話，一點小事情你都做不到，對現在我們這個凡夫的知見當中，啊，然後呢？了解了這個努力去修學，努力去修學，假定我們眼前不好好的去做的話，産生兩種狀態，眼前你不向上做，如法行持，那個時候我們做些什麼？不如法行持就是做不如法的事情，只有兩件事情，要嘛如法，要嘛不如法，啊心裏面我們在任何情況之下，你不精進，所謂不進則退，平常我們啊，沒有如理觀察的時候不懂這個道理，如理一觀察，你立刻就感覺到了，平常的心裏面，你坐在這地方，啊放得輕輕松松這個什麼狀態？這個狀態就是隨順在煩惱流轉的狀態，就是這樣，我們真正要克服的就是克服這個，所以，他唯一的方法就是在一切時處啊如理作意，這是最重要的一件事情，這樣，所以你就把他住在這地方的，啊爲什麼，我現在才能體會到，我也常常跟你們說，說我看見我的老師，他一個人坐在那裏，他房間裏，這樣，坐在那裏，他反而人家在的時候，他常常說，唉唷，不要邁到，啊他警惕自己，這樣，我現在愈來愈感覺到，耶他那怕坐在這裏，他全部的精神貫注在這個上頭，啊身體雖然放松了，心裏面不是提得很緊，但是啊那個正念擺在那裏，一下掉了，他立刻提起來，一下掉了，立刻提起來，這是必然的狀態，所以這個絕對不是說你跑得去啊，啊做壞事的時候，這個才算做壞事，那個做壞事的時候是完全是造地獄因，當你心裏面就這麼浮浮泛泛，放在那裏的話呢，那個就是輪回因，已經在這裏了，注意喔，這是我們必須要認識我們自己的心相。這樣，所以我們平常的時候覺得，唉輕輕松松覺得好得很，這世間人是對的，修學佛法的時候，那已經錯了，啊，所以我們哪，一定要注意認識了然後呢？現在開始，其實這件事情並不難啊，這件事情的確並不難啊，啊，如果你現在放在那裏不修的話，那麼怎麼辦呢？哪就跟著這個習氣一直在走，這習氣不去對治的話，它不可能自己讓步，不可能讓你的，啊，那麼眼前呢？因爲這個習氣一直跟著他走，所以眼前啊，會有各式各樣的染汙所汙染，當你沒有境界現起的時候，你就這樣的浮浮泛泛，一個境界現起的時候，自然而然你就跟著那個煩惱轉，所以有各式各樣的這種罪過，跟它跑掉了，所以恒爲非一大罪所染哪！這個話我們必定要有正確的認識，你沒有正確的認識談不到。那麼這一生既然如此的話，養成功這個習性，以後呢？余生中啊亦難，亦極難修，就是這樣，啊，這個習性之難改，啊平常我們常常啊，聽這個修行人說，不修行人他本來就是這樣，那麼聽那修行人說了以後呢？下面注意喔，處處地方就是這個，往往這個修行人習性難改，既然難改了，好了好了，這個難改嘛，別人也難改嘛，我也難改，錯了，正因爲難改，所以你要想修行，必定要從這地方提起全部精神來對治它，不要讓它去，如果你現在能夠做的話，所以他下面說，有了正確的了解，你了解這個是我們現在走的這一條殊勝大路的精要的話，那麼眼前你去努力了，啊，眼前努力怎麼努力法呢？第一個是正確的完整的了解，根據這個了解，我能做的就努力去做，是不能做的話，那麼也啊這個把心裏上面啊先要把建立起來，所以能行的就行，耶不能行的話，未能行者亦能于上淨修意樂，嗯這個很重要喔，就是不做，我現在是不能做啊，但是我將來一定要做到他，啊我現在所以做我能做的，目的幹什麼呢？是步步增上！正要做到將來不能做的，你能夠用這個心裏去做的話，那麼自然而然你眼前一步一步向上，等到這一步圓滿了，耶下一步你緊跟著步步向上，步步向上，你能夠這樣做的話，不要用太大的功力以及稍微花一點氣力的話，很快的就圓滿你所要的東西，啊，無上菩提，那麼在這一支當中就是講忍辱波羅蜜，啊所以這一點非常重要，這無，這個後面所說的啊任何一樣東西，啊任何一樣東西，從資糧上開始，再加行，然後呢？漸修，啊然後呢？從方…
《菩提道次第廣論講記 第128－129卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…