..續本文上一頁便分、智慧分，無一不是如此。下面嘛我們再說精進，啊精進。
【「學習精進波羅蜜多分五。」】
啊在學精進之前我們先提醒一下，這個我們呢六度當中啊，前面叁樣是方便，啊它的一個資糧，真正的後面那個智慧是止觀，而這精進呢通于全部，通于全部，精進一度通于全部，如果用叁學來說的話，通于叁學，這個是最重要的一點啊，不過，如果說你沒有前面這個忍的話，這個精進根本就談不到，啊所以你如果不能忍的話，做一點小事就要退了，還談精進嗎？所以這個二者之間有這樣的一個關聯，啊！
菩提道次第廣論翻譯第一百廿九卷Ａ面
這個兩者之間有這樣的一個關連，啊，所以這個兩樣東西啊，務必請大家要再叁的反複思惟，那麼我們看這個精進波羅蜜分那幾樣東西。
【「學習精進波羅蜜多分五：一、精進自性。」】
就是它本身的特性、特質是什麼？然後呢？
【「第二趣入修習精進方便。」】
在還沒有正修之前，用什麼方式能夠推動我們，使我們去修，有了這個認識，推動我們去修，然後去修的時候，精進的內涵是些什麼？下面說：
【「叁、精進差別。」】
那麼了解了這個正修的時候，如何照著這個修行，說：
【「四、正修行時應如何修。」】
最後也是
【「五、此等攝義。今初」】
來說明一下，下面是第一個，啊，精進的自性。善：
【「緣善所緣勇悍爲相。」】
這個，這個當我們修善的時候，啊這個緣就是那個時候啊，我們對象，我們要去修習的，前面的這個修習是什麼？與善所緣，對吧！就是平常我們所緣的都是什麼？都是無始無明相應的行，換句話說惑、業，現在反過來，這個是所緣善的，那些怎麼辦呢？勇悍這個是精進的形相，勇就是勇敢、果敢什麼都不怕，不但不怕而且勇往直前，悍也是勇敢的意思，它有兩個意思，一個是勇敢；一個是凶暴，勇敢像前面一樣的，什麼都不怕！勇往直前，凶暴這地方用得上什麼？啊對于這個煩惱啊，是一點毫不留情，啊，要絕對像大惡人一樣，那大惡人啊，碰到什麼東西的話，對不起！他絕對沒有一點點給你好商量的余地，現在我們在修行精進的時候，對于我們的大惡人，這個煩惱啊，也是一樣的，要絕對的拿出這種啊，凶暴的味道來，啊所以在華嚴啊，善財童子所參的那個大善知識當中，有甘露火王，密教的圖像當中啊，有那個憤怒相，啊，那個牙齒露在外頭，眼睛瞪的圓圓的，那個混身那個火焰，頭上都是挂著那個骷顱，就這樣；這個表示什麼？就說它意思中，凶暴的精進相，對于這任何煩惱來的時候，他絕不怕！然後呢？對治這個煩惱的時候，沒有一點點的商量余地，這樣；這一個情況，就是精進相，所以他所對的是什麼？是我們要對治的，啊，所以對善所緣的那個事情啊，是善法勇往直前，對惡法要毫不留情。
【「入行論雲：『進謂勇于善。』菩薩地說爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。」】
下面就引兩個論所說的，一個是入菩提行論，啊，那麼另外就是啊瑜伽師地菩薩地上面告訴我們，這個精進啊就是對于我們所行的善淨之法，以及利益一切有情啊，這一個心裏的形相，勇跟悍，還有下面啊無有顛倒啊，這個不能錯哦！弄錯了就不對了，啊，所以假定說你對這個善、惡是非辨不清楚，那個時候你去努力的話，這不一定是精進，世間的人啊，他沒有弄清楚，在顛倒的事情上面很努力，這個叫懈怠不叫精進，啊，這叫懈怠，所以精進的特質不是說你勤懇努力就算，而是說你在善法上面，斷治、斷除、治他無邊煩惱、惡業以及利益大家的究竟利益，這一件事情上頭的努力；這個才是，那麼我們現在了解了。
【「第二趣入修習精進方便者。」】
也是不馬上叫我們精進，而是告訴我們，你怎麼方法策勵我們去修，這個很重要，你有了這種策勵的心情，把這個策勵的心情建立起來了，那個時候啊，你自然而然啦去，會全心全意，啊，現在我們看。
【「謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。」】
就是說你啊，對于精進的殊勝的利益，以及不精進的絕大的害處，你能夠多思惟觀察了解，把這個道理經過了這樣的思惟觀察，養成功了這個習性，你起心動念當中，一起來就這個念頭，一起來就這個念頭。自然而然啦！這種念頭推動了你，向這個方面去做，啊、所以說一定要把這個先要養成功習慣，換句話說習一成性，習一成性，久久的修習以後啦，養成功這樣的一個個性，平常我們這個個性，有很多人；懶惰的人起心動念啊，自然而然覺得嗳呀！就是這個樣，唉！有很多人啊，貪的人起心動念就是這個，現在呢！我們在這個上頭，養成功習慣，他起心動念自然而然推動他去，那個的時候它就精進了。
【「其勝利者。」】
那麼現在呢！這題目告訴我們了，那麼它有什麼殊勝的利益呢？下面這個論上面說。
【「勸發增上意樂會雲：『能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，此是恒常應依止。」】
能夠盡除一切苦惱的，哇！這個啊，最重要，我們現在不是爲苦所逼惱而求快樂嗎？那你只要看見這一句話，你就曉得不管你世間，任何一種人；要真正應該忙的是忙這一個，啊，我們所以現在偷懶等等；無非是啊貪一點樂怕苦唉！嘿！結果呢？你真正要想快樂去掉這個苦啊，卻是在這裏，這個。還有呢！冥暗，就是愚癡、無知，進一步我們所以要想去掉苦，去不掉，要想得到樂忙了半天得不到，是爲什麼？因爲對苦樂的真相不了解啊，啊，乃至于我們修行了，太多這種人，說昨天我講那個故事當中，那個人也是這樣！嗳呀！他啊覺得這世間真苦啊，現在嘛！想這個念佛啊！我就告訴他那個念佛的法門啊，他就說嗳呀！這樣的話，那有這麼多時間呢！問他呢？你平常幹什麼呢？白天要上班，忙了一天回來嘛！休息、休息，休息完了以後，到那時候嘛！爲了放輕松，電視也要看一看，早晨起來那個報紙也要看一看，哦！他覺得很忙，啊！叫他真正脫苦的事情，叫他看看經，乃至于這個聽聽這個的，他覺得沒有時間，啊，我心裏想了半天，怎麼辦？只有說好了、好了，那你看緣啦！啊，就是一樣，那我們在這地方啊，住在這裏的時候啊，住在這裏的諸位啊，我想很了解的啊，這個原因在什麼？冥暗，這無知，他未嘗不想快樂，未嘗不想脫苦，他也未嘗不在忙，是啊！千真萬確，他比我們還一樣的忙，早晨一大早起來，先嘛！要看一個報紙，然後要去上班嘛！賺錢；賺完了回來嘛！還要看一個電視，他也很忙唉！但是啊，原因是什麼？冥暗啊，這樣；這個是苦的根本啊，要想除掉這個，然後呢？能夠斷除一切惡趣的根本啊，這個從根本上面斷取是什麼呢？是諸佛所贊的精進，這是精進，唉！諸佛所贊，佛是什麼？是徹底了知世間一切真相的人，不但了知而且如是真正做到的人，所以只有佛才是圓滿無缺認識，一切圓滿無失證得，他所說的話才是圓滿無缺，如理如量百分之百的可靠，而現在一切諸佛怎麼說呀！唉贊歎，那你要得到上面這個結果的話，就是這件事情，啊，所以這個是什麼？我們應該依止的，而且應該如何依止法？恒、常兩個字哦！這個依止不是說，嗳啊！今天聽見了嘛！去努力一下，唉！放下來，放下來還要依止，要一切時處不能離開它，你那一刻離開了，那一個時候，你就是啊在癡暗當中，那個就是受苦的因，有了受苦的因，將來一定感得苦的果，啊，所以應該啊，恒常依止，下面繼續。
【「此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。」】
哪！不要說出世間的，就世間的那所有這些事情啊，以及出世間的進一步，假定你能夠發精進的話，沒有一樣事情不難得到，再沒有任何困難都可以得到，所以啊，真正有智慧的人啊，沒有一個例外，都會啊好樂精進、不厭精進，而現在我們所以不能精進的原因，真正的還是什麼？愚癡當中，唉！說起來真可憐啊，一點點小小的事情啊，大家心裏面就爲它嘀咕，忙了個半天，也嘀咕了半天唉！結果是自害害他，自己還覺得很對，原因是愚癡，如果你正確的了解了以後，我們全部的精神所對治的就是這些，小事情上面，你只要把煩惱真正解決了，那一切問題跟著就解決了。
【「若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我爲策彼而說此。」】
現在有人真正要想走這一條圓滿覺悟之道，達到圓滿果位者啊，那麼他了解了這個懈怠，這個昏睡諸過失，就是懈怠不精進的種種過失，于是啊恒常的發起精進，發起而安住在這個精進如理行持，現在呢？我啊，爲了策勵那些想如法修行的人，而說這個道理。
【「莊嚴經論亦雲：『資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得叁有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。』」】
那麼這個論啊也說資糧善當中，現在我們是集聚資糧，啊，集聚資糧，有了這個資糧，然後呢？想，才能夠上去，資糧善當中，最重要、最第一的什麼？精進。由于得到了這個然後呢？依這個其它的東西啊，就跟著得到了，其它東西都得到了，所以你沒有精進的話，什麼東西都得不到，大智度論上面也說的，有了這個一切都得到了，反過來一有懈怠，換句話說沒有精進的話，什麼好事都沒有，絕不可能，啊，而這個精進呢？眼前就得到啊殊勝、安樂，啊得到殊勝安樂，啊，就是；譬如說我們現在所順著最簡單的次第，戒、定、慧，你能夠親近善知識，戒如法的去做的話，就當下得到清涼，從煩惱上面得到解脫，從煩惱上得到解脫、清涼，啊，多少快樂，然後呢？由于戒而得定，那個定更是快樂無邊，這個還是世間的，由定而發慧的話，徹底連根拔起，都是靠…
《菩提道次第廣論講記 第128－129卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…