..續本文上一頁這個，所以前面說世間是如此，出世間也是如此，我們現在看看，世間的這種成就，的確沒有一個例外的，沒有一個例外的。精進能得叁有財，精進能得善清淨，就是說叁有就是世間叁有當中的欲有、色有、無色有啊，這一個一切啊，就是精進得到，然後呢？更進一步啊，善淨之法能夠淨化它的也是，然後這個善清淨是包括的很廣，從開始第一步，然後呢？而一切的根本在什麼地方呀！薩迦耶見，就是啊這個根本，前面說苦惱的原因就是苦果，是由惑、業所感得，而這個裏邊惑是上首，那麼惑當中，生起的次第，生起的原因是什麼？就是這個薩迦耶見，換句話說根本拿掉了，其它通通拿掉了，而要想拿掉它；靠什麼？精進。這個拿掉這個東西是叁乘共的，所以是一步一步上去，乃至于最後的不共大乘佛的無上菩提，也從這地方得到，所以這個精進是資糧善當中，最重要的一樣。
【「又雲：『具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。』」】
那麼現在我們在一步一步上去的時候啊，它除了策勵我們上去，還有很多障礙，譬如說我們對于；眼前的很多受用耽者啊，耶！你能夠精進的話，不管那些種種受應、受用啊，你不會爲它所騙，有固然好，沒有也不在乎，啊，沒有固然不在乎！有了以後啊你也不會沈在這地方，然後呢？真正去努力的時候，爲種種煩惱，那麼這個煩惱啊也怎麼也擋不過你，擋不過你，然後呢？我們要修那個出離行的時候，啊，從自度而進入利他，而這個利他是有無比的困擾，就從自利開始，嗳呀！覺得這個苦不堪言，啊，在這種情況之下，産生了厭患之心，而這個厭患啊，因爲前面的人跟這地方的境啊，它也不能擋住你，這樣的從世間出世間，從小乘到大乘，不管任何困難，任何障礙啊，都不能障礙你，都不能勝過你，你都能夠勝過它，如果步步上進，你得到種種的好處，可是平常還有一點，我們得到了一點啊，嗳呀！就覺得以此爲喜足；停在這裏，你如果能精進的話呢！少得不能勝，這個四樣東西，就是我們實際上平常啊，經常都具足的，經常都具足的，大部份人四樣是樣樣具足，那麼有一種人呢！嗳！容或具足叁樣，二樣或者一樣，或者一樣，尤其是現在的很多修行人，他修行人啊，他是自己相當努力，不爲世間的一般受用所障礙，然後呢？修行的時候啊，一點的煩惱啊，他擋不住，擋不住，乃至于啊，去修行的時候，不管自利而且利人啊，種種的困擾啊他也不怕，但是呢！他安住在耶！覺得這個就夠了，就是這樣，就得少爲足，啊，這樣，這個得少爲足的現象是什麼？是
說；平常我們啊，如果這個人哪，學禅的、學念佛的，啊乃至于學密教的，啊，總覺得唉！就這個了，不！佛要究竟解決一切問題圓滿所有的，沒有一樣東西不圓滿的，絕不會得少爲足，現在我們稍微懂得了一點，嗳喲！就覺得樣樣懂得了，那連它根本差得十萬八千裏，差得十萬八千裏，所以啊，像善財童子這個故事是最好的典型的例子，啊，不但他自己，他的老師，你看他去參訪一個老師，然後跟著這個老師得到了這個東西以後，他自己繼續的參訪，而每到一個地方，以及繼續向前啊，都是經過很大的困難，但是他絕對擋不住，啊，絕對擋不住，是逾越過去，還有呢！他的老師也告訴他，你看他每一個老師，每一個大善知識，就得到這個，嗳呀！無量無邊的這種功德，可是他最後怎麼說啊，我呀！只知道這麼一點點啊，像那個菩薩行，還有這麼多廣大行，這個我怎麼知道呀！所以你呀！還要繼續去修，說明了什麼？說明了凡事真正這一種如法行持的人，沒有一個例外的，華嚴是圓教，這個裏邊後來的那一些啊，大善知識都是最了不起的，這每一個人都這麼說，說什麼？他不但自己這樣努力，而且啊絕不得少爲足，絕不像我們現在這樣，反過來說，我們所以凡夫之凡夫的原因什麼？實在啊連它根本在門外，乃至于門在哪裏都不知道，唉呀！自己啊是閉上了眼睛在那瞎弄，還以爲覺得嗨！就是這樣，好的很耶！所以這一點啊，我們一定要自己深深的在自己的身心上面認得這個病根啊，努力去除掉它，努力去除掉它，啊，凡事任何一點點啊，使得我們産生自滿自以爲是的這個心情啊，一定要拿出悍這種悍相來，一刀斬斷，悍相就是什麼？對于這一種不如理的這種啊情況；絕不留情，這個才是正確的，啊，才是正確的。
【「菩薩地亦雲：『唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱贊精進，能證無上正等菩提。』」】
啊，前面已經說過，資糧善當中啊，精進是第一，那麼現在呢！這個地方也說，瑜伽師地論菩薩地，所以不管是那一個經，那一個論，都告訴我們，只有這樣東西啊，是，那一樣東西－－精進。是修證這個菩薩善法當中；最勝之因，換句話說最殊勝的，啊，最殊勝的就是這個，其余的沒有一樣東西能夠跟它相比，因爲你有了精進的話，其它樣樣東西都可以生得起來，反過來如果你沒有精進的話，盡管你有一點東西啊，弄弄弄塌掉了，弄弄弄被這個障礙了，弄弄弄的不能前進了，所以這個最重要，所以啊一切如來贊歎這個，像前面一樣，那麼下面又一個論。
【「攝波羅蜜多論亦雲：『若具無厭大精進，不得不證皆非有。』」】
你能夠具足這個大精進，而對這個精進啊無厭足，啊，它現在呢！對于善法無厭足，我們現在凡夫是對什麼？對煩惱無厭足，嗨！這個貪得無厭，對什麼東西都這個樣，菩薩不；菩薩卻卻相反，善法卻卻是對治惡法的，所以真正學菩薩行啊，對于這個對治惡法是絕無厭足，我們現在呢！是惡法，惡法是啊正好啊，消滅善法對治善法的，這個是一個錯誤，啊，如果說你能夠對這個對治惡法的大精進無厭的話，唉！得不到東西；絕無是處，不能證得的東西，絕不可能，換句話說你要得到的任何好的東西，你要證得的無上菩提，唉！絕對會有，絕對可以得到。
【「又雲：『非人皆喜饒利彼，能得一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。』」】
不要說你自己，旁邊的人啊，都歡喜來饒益他，饒益他，這個道理啊，其實啊，我們啊也很容易明白，雖然那個非人我們不看見，可是在我們周圍任何一個同學，師友，如果他很精進啊，我們大家都很贊歎，如果他要來找你幫忙，你一定很樂意幫忙；對不對！我想沒有一個人例外的，反正你懶惰的話，盡管你自己覺得嗳喲！你偷了巧了，旁邊的人看你，瞪大了眼睛這一個家夥，以及也許當面給你啊應付應酬，覺得嗳呀！嘻嘻哈哈，心裏面老在那兒說這樣，那麼我們人是有理性的，那麼非人也是一樣的，所以的的確確這是個千真萬確的事實，啊，那麼自己好別人也幫助，你能夠由此得到一切叁摩地，那個是正式的證入進入修行，修行真正最重要的－－止觀。這樣任何的叁昧你都可以得到，還有啊，晝夜諸時啊不空度，白天固然是不空度，晚上也不空度，醒的時候固然是不空度，睡覺的時候也不空度，這個概念我們一定平常的時候啊，要多多思惟觀察，思惟是如理思惟，觀察是如理觀察，觀察的不是文字哦！是如理兩個字，一定要把文字所指的它的形相內涵所指的，你要探得清清楚楚，那個指的什麼？就是你心裏起心動念，啊，絕對不是在文字，這文字上面不管你說得多動聽；天花亂墜，聽衆百萬；沒有用！所以摩诃止觀上面；智者大師引啊，以前這個意樂禅師有很多這種了不起的大法師啊，唉啊！那個動不動啊後面啊莺莺紅紅千百成群，就這個樣來，啊，換句話說，嗳呀！他這個認識、說法、口才那簡直是不得了，平常的時候；這個行爲看看也很好，但是啊是臨終皆毀，爲什麼啊，嘴巴上面的啊，心裏上面沒有用真正功夫啊，到臨死的時候啊，懊悔來不及了！眼前的那些名利啊，等到你兩腳一伸啊，嘿！沒有一樣帶得走，所以這一個時候，我們所指的什麼？要指心裏的形相，你真的心裏的形相，能夠這樣的如是觀察了知，安住在這個善法上頭，它自然而然啊；晝夜都不空過，所以前面一再說過的，啊，這一個情況是什麼？不是說我們現在這裏嗳呀！覺得輕輕松松，不是。那你一切時處，提此了正念，就這正念啊，安住在你的心上面，唉！既然安住在心上面的，這個正念；如果是你沒有修習成功，現在正要努力的就是這個，如果你修習了成功以後啊，習慣了；這個就是等流啊，它自然一直在這個等流當中啊！就像河裏邊的水流一樣，河裏的水都好象沒有人推動它，它可是晝夜在那流啊，就是這個狀態，啊，所以單單那醒的時候你能夠努力去做，睡著的時候；盡管你睡著了，它還在那裏啊，這個是一點是非常重要的啊，所以這個一定要靠什麼？如理思惟啊，這個東西太重要、太重要；太重要、太重要，啊，那麼現在我們所以不能做的原因呢！就是原因何在，就在這上頭，啊，最近哪！經常有同修跑到我這地方談這個問題，我、有的非常歡喜、非常贊歎，啊，但是呢！另外有一類同學啊，他；我就感覺得啊，我很同情；但是也只有一個辦法，他只要來我還是贊歎，他往往對那個思惟的能力啊，比較差一點，在我的感受上面啊，這個時候千萬不要停止；覺得不如人，是，這個事實的狀態是不如人，那麼在這裏怎麼辦呢？正因爲不如人；你趕快努力，
菩提道次第廣論翻譯第一百廿九卷Ｂ面
因爲沒有一個人例外的，他必定是從一無是處，然後呢？去了知正法，然後從這個上面步步開始，對不對，小孩子進幼兒園、小學等等，沒有一個例外的，你只要肯一步步的上去，現在我們也是這樣，我們坐在那裏念這些書，一點都沒困難，可是一個小孩子剛進幼兒園，當然一無是處了，他怎麼來的，就是這樣努力過來的，所以我們千萬不要怕，總記得如是因感如是果，反過來現在這個果，就是以前的這樣的因，既然我們現在了解了，你只有一件事情可做…
《菩提道次第廣論講記 第128－129卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…